2017年軍隊(duì)文職招聘考試藝術(shù)設(shè)計(jì)復(fù)習(xí)資料：藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-24 14:55:50世界上的物分為兩類，一類是大自然生成的；一類是人類出現(xiàn)后為了自己的生存，創(chuàng)造出來(lái)的許多物。設(shè)計(jì)起源于人類生存的需要。從哲學(xué)的角度講，有目的的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了人類所具有的主體性和能動(dòng)性。 設(shè)計(jì) 作為人類的實(shí)踐活動(dòng)，是人類改造自然的標(biāo)志，也是人類自身進(jìn)步和發(fā)展的標(biāo)志。設(shè)計(jì)活動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)的一種高級(jí)形式，人類的理性與智慧、直覺(jué)與想象，邏輯思維能力與審美意識(shí)水平都在設(shè)計(jì)活動(dòng)中得到充分表現(xiàn)。雖然對(duì)設(shè)計(jì)的研究可追溯到中國(guó)先秦時(shí)代的《考工記》和古羅馬老普林尼的《博物志》，但是把它納入科學(xué)的表現(xiàn)規(guī)范和描述范疇，則是20世紀(jì)以來(lái)的產(chǎn)物。在我國(guó)獲得現(xiàn)有的學(xué)科命名，不過(guò)是20世紀(jì)90年代的事?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展到一個(gè)世紀(jì)之后，其所涉及的范圍和領(lǐng)域越來(lái)越寬，已不再僅僅是一個(gè)產(chǎn)品的功能與形式協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問(wèn)題，而是進(jìn)入對(duì)于人的生活方式、生活空間、生活時(shí)尚及生活哲學(xué)等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。是改善產(chǎn)品功能、創(chuàng)造市場(chǎng)、影響社會(huì)、改變?nèi)说男袨榉绞降囊豁?xiàng)科學(xué)。研究趨勢(shì)表明，對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)這一復(fù)雜的文化現(xiàn)象，只有從不同的角度，運(yùn)用不同的方法才能真正把握，才能貼近歷史真實(shí)，發(fā)現(xiàn)它的存在價(jià)值，才能對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的歷史必然性有所認(rèn)識(shí)。什么是藝術(shù)？當(dāng)我們看見(jiàn)這樣的東西，我們會(huì)認(rèn)定它就是藝術(shù)品。譬如說(shuō)羅丹的雕塑《思想者》，譬如說(shuō)畢加索的油畫(huà)《格爾尼卡》。但有的東西就不是一下就能夠判斷的，譬如說(shuō)一只手工藝制作的硯臺(tái)，它在功能上可能只是書(shū)法的工具，但工藝師對(duì)于材料的選擇和對(duì)材料的加工使其絕對(duì)可以稱得上是藝術(shù)品。所以，藝術(shù)的概念與藝術(shù)品的概念是不同的，作為物的概念，是不是藝術(shù)品全在與感覺(jué)，因人而異；但作為一種行為方式，就得從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作過(guò)程來(lái)分析。如果說(shuō)藝術(shù)是一種社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，它只是社會(huì)生活的反映；但作為藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物，它是實(shí)實(shí)在在的東西，是生活的一部分，那么，設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系就很重要。設(shè)計(jì)是不是藝術(shù)？設(shè)計(jì)從它一誕生開(kāi)始就和藝術(shù)有著難分難解的關(guān)系，也從來(lái)沒(méi)有從藝術(shù)領(lǐng)域里面完全分離出來(lái)，由此至今有著兩種不同的結(jié)論。其實(shí)，設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的關(guān)系是很難說(shuō)得清的，我們知道，設(shè)計(jì)與藝術(shù)無(wú)論在思維的形式上和造型的方法上，都有著許多共同的方面。藝術(shù)品和設(shè)計(jì)品這兩者是不同的，因?yàn)檫@兩者的基本特性不一樣，我們可能會(huì)用藝術(shù)的手段來(lái)完成你的設(shè)計(jì)品，也有可能以工藝的技術(shù)的手段來(lái)制成一個(gè)藝術(shù)品，但從本質(zhì)特征上，兩者有著明顯的差異。什么是 設(shè)計(jì) ？國(guó)際上存在著各種不同說(shuō)法：從最簡(jiǎn)單的角度說(shuō)，設(shè)計(jì)是面對(duì)現(xiàn)實(shí)和可能發(fā)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題去提出解決的方針和可供選擇的方案的活動(dòng)，1980年國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)第11次年會(huì)公布了修改后的工業(yè)設(shè)計(jì)的定義：就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和視覺(jué)感受，而賦予材料結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，稱為 工業(yè)設(shè)計(jì) 。在類別眾多的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者最終目的是拿出使人滿意的成果，能夠切實(shí)可行去解決需要解決的問(wèn)題，最根本的是讓設(shè)計(jì)物能夠體現(xiàn)其社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和潛在價(jià)值，特別是社會(huì)在發(fā)展中的文化價(jià)值。所以，設(shè)計(jì)需要預(yù)測(cè)潛在問(wèn)題和展示新的生活方式，需要通過(guò)設(shè)計(jì)給人們提供可以選擇的生活和文化。
解放軍文職人員招聘考試科目-藝術(shù)設(shè)計(jì)考試輔導(dǎo)資料：設(shè)計(jì)美學(xué)的功能之美-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
解放軍文職人員招聘考試科目-藝術(shù)設(shè)計(jì)考試輔導(dǎo)資料：設(shè)計(jì)美學(xué)的功能之美發(fā)布時(shí)間：2017-12-20 19:38:30以哲學(xué)思想為根基的美學(xué)觀念與設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的關(guān)系之密切和直接是顯而易見(jiàn)的。設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)是從審美的角度認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)、理解設(shè)計(jì)。其研究對(duì)象包括設(shè)計(jì)藝術(shù)的所有領(lǐng)域，從產(chǎn)品到設(shè)計(jì)計(jì)劃、構(gòu)思過(guò)程、設(shè)計(jì)方法到設(shè)計(jì)的技術(shù)、制造；從物的實(shí)用功能到設(shè)計(jì)的文化品位、表現(xiàn)形式風(fēng)格等；從造物的形態(tài)到造物的思想與理想；從審美時(shí)尚到市場(chǎng)消費(fèi)等多種價(jià)值尤其是審美價(jià)值的研究。（一）功能之美產(chǎn)品的實(shí)用功能雖然與其自身的功能美的產(chǎn)生沒(méi)有必然聯(lián)系，但實(shí)用功能卻直接影響著主體對(duì)它的審美評(píng)價(jià)，實(shí)用甚至可以轉(zhuǎn)化為審美。這種美，我們姑且稱之為效用的美或功能之美。早在200年前，康德(I．Kant，1724-1804)就明確指出：美有兩種，即自由美和依存美，后者含有對(duì)象的合乎目的性。合乎目的是一個(gè)更有優(yōu)先權(quán)的美學(xué)原則，它與功能相近。在近代美學(xué)史上關(guān)于審美的功利性與超功利性之爭(zhēng)由來(lái)已久，隨著工業(yè)革命帶來(lái)的功能美的發(fā)現(xiàn)后迎刃而解。因?yàn)樗宄乇砻?，美的現(xiàn)實(shí)存在不得不使人們考慮被哲學(xué)美學(xué)所忽視的功能與美的關(guān)系問(wèn)題。 工業(yè)美 、 有用美 作為明晰的觀念逐步建立起來(lái)，使 功能美 成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的一個(gè)核心概念。功能美 最本質(zhì)的內(nèi)容是實(shí)用的功能美，即明確表現(xiàn)功能的東西就是美的。美國(guó)雕塑家霍拉修 格林諾斯(Horatio Greenough)于1837年第一次提出 形式服從功能 這句話，一百年之后，芝加哥建筑學(xué)派的大師路易斯 沙利文(Louis Sullivan)把這句話作為自己設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)立了自己的設(shè)計(jì)體系和風(fēng)格?，F(xiàn)代建筑的立場(chǎng)也被稱為 功能主義 (functionalism)或者 理性主義 (rationalism)。功能主義設(shè)計(jì)思潮不僅使設(shè)計(jì)擺脫了和糾正了18、19世紀(jì)以來(lái)重外在形式不注重產(chǎn)品內(nèi)在功能的偏向，同時(shí)也創(chuàng)立了一種簡(jiǎn)潔、明快具有現(xiàn)代審美感性和時(shí)代性的新風(fēng)格，深刻發(fā)掘了來(lái)自功能結(jié)構(gòu)的美。但現(xiàn)代主義把裝飾美與功能美截然對(duì)立的美學(xué)思想，在對(duì)功能美的認(rèn)識(shí)上是有局限的。德國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)師們?cè)岢鯰WM系統(tǒng)功能理論，他們認(rèn)為產(chǎn)品的功能應(yīng)包括技術(shù)功能(T)、經(jīng)濟(jì)功能(W)和與人相關(guān)的功能(M)三方面。技術(shù)功能主要是指產(chǎn)品物理化學(xué)方面的技術(shù)要求；經(jīng)濟(jì)功能涉及產(chǎn)品成本和效能；與人相關(guān)的功能涵蓋面較大，包括產(chǎn)品使用的舒適性、視覺(jué)上的愉悅美觀等。這樣的功能美實(shí)際上包括了設(shè)計(jì)美的全部?jī)?nèi)容，與我國(guó)提出的實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的設(shè)計(jì)原則有一致性。把功能理解為一個(gè)從內(nèi)到外、從功效價(jià)值到審美價(jià)值的整體，對(duì)設(shè)計(jì)功能美的解釋?xiě)?yīng)當(dāng)說(shuō)是比較全面而深刻的。
解放軍文職人員招聘考試科目-藝術(shù)設(shè)計(jì)考試輔導(dǎo)資料：設(shè)計(jì)美學(xué)的材料之美-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
解放軍文職人員招聘考試科目-藝術(shù)設(shè)計(jì)考試輔導(dǎo)資料：設(shè)計(jì)美學(xué)的材料之美發(fā)布時(shí)間：2017-12-18 19:35:41（二）材料之美材料一詞，出自于拉丁語(yǔ) 物質(zhì) 的意思，是設(shè)計(jì)家在創(chuàng)造過(guò)程中用來(lái)體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的物質(zhì)載體。日本著名的民藝學(xué)家柳宗悅在他的《工藝文化》一書(shū)中說(shuō)： 材料是其天籟，其中凝縮了許多人工智慧難以預(yù)料的神秘。 因?yàn)椴煌牟牧闲枰煌墓に囀侄?，即所謂 材美工巧 ，各種材料在表現(xiàn)上各有各的特點(diǎn)，它直接關(guān)系到器物的功能與審美。手工產(chǎn)品，人利用雙手親自去接觸材料，用心去感悟、探究材料的性能、質(zhì)感、特征，揚(yáng)長(zhǎng)避短地按照其性能顯示其材質(zhì)。中國(guó)古代家具的典范--明式家具的成就之一就是很好地體現(xiàn)了材質(zhì)的質(zhì)地美。不同的器物，在選材、表現(xiàn)手法、加工技術(shù)、制作工藝以及精神價(jià)值上都各具特點(diǎn)，在因材施技中，最終達(dá)到傳遞視覺(jué)美的信息，形成物與人的親密無(wú)間和物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的高度統(tǒng)一。當(dāng)今，材料對(duì)于人類的生存和發(fā)展十分重要，它作為現(xiàn)代文明的三大支柱之一，往往決定著社會(huì)發(fā)展的方向。一項(xiàng)新的科學(xué)技術(shù)要轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，關(guān)鍵也取決于材料。當(dāng)然，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)更離不開(kāi)新材料的支持。在與人的關(guān)系中，材料除了必須具有一定的強(qiáng)度、硬度、韌性等實(shí)用功能屬性之外，還在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感受層次上與人發(fā)生更深刻的聯(lián)系，從而成為心理的和審美的一部分。因此，材料自身空間組合，材料質(zhì)地的表現(xiàn)效果，不同物質(zhì)材料與各種人文環(huán)境間的有機(jī)聯(lián)系，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師最為關(guān)注的問(wèn)題。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，特別強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和環(huán)境設(shè)計(jì)中的裝飾構(gòu)件在形態(tài)、質(zhì)感、色彩、肌理甚至光影效果上的處理，充分顯示出高科技材料的特性。日本建筑與產(chǎn)品設(shè)計(jì)大師黑川雅之認(rèn)為： 設(shè)計(jì)將強(qiáng)調(diào)重量和軟硬程度，甚至形狀也將為材料的紋理手感而決定，人們應(yīng)該在設(shè)計(jì)形成之前首先認(rèn)識(shí)到材料。設(shè)計(jì)師認(rèn)為： 將材料特性發(fā)揮到最大限度，是任何完美設(shè)計(jì)的第一原理。 只有運(yùn)用適當(dāng)?shù)募记扇ヌ幚磉m當(dāng)?shù)牟牧?，才能真正解決人類的需要，并獲得純真和美的效果。
解放軍文職人員招聘考試科目-藝術(shù)設(shè)計(jì)考試內(nèi)容：如何具體實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造思維呢?-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
解放軍文職人員招聘考試科目-藝術(shù)設(shè)計(jì)考試內(nèi)容：如何具體實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造思維呢?發(fā)布時(shí)間：2017-12-15 23:40:17如何具體實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造思維呢?當(dāng)然，方法無(wú)限。在此我們提供些可行性建議作為參考。1. 與現(xiàn)行的概念背道而馳的想法當(dāng)某種設(shè)計(jì)的方法成為流行的時(shí)候，設(shè)計(jì)師必須盡早拋棄它，努力尋得完全異樣的表達(dá)方式。只有這樣，設(shè)計(jì)師才能走在新思潮前面，不被流行淹沒(méi)，以求做到特別與獨(dú)行，顯現(xiàn)自我的創(chuàng)造價(jià)值。2. 反向大眾的觀念這個(gè)方法很有效果，永遠(yuǎn)與公眾歡喜的東西保持距離，并背道而馳。我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造實(shí)踐其實(shí)并非我們想象的那么難。我們不僅能體會(huì)到標(biāo)新立異的樂(lè)趣，還能在此活動(dòng)的過(guò)程里享受真正的自我。3. 問(wèn)題意識(shí)地思維問(wèn)題意識(shí)的思考問(wèn)題，是創(chuàng)造思維的動(dòng)力。只要我們有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，我們便能在我們的生活中發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題；我們也能在所有現(xiàn)成的事實(shí)面前提出有氫可依的疑問(wèn)。我們現(xiàn)行承認(rèn)的方法、標(biāo)準(zhǔn)、形式、概念、內(nèi)容等方面的東西其實(shí)都不是永恒不變的。事物的所有，所有的事物，其實(shí)是可以無(wú)止境地探索下去的。理解了事物的暫時(shí)性，我們就會(huì)有勇氣對(duì)所有問(wèn)題提出質(zhì)疑。懷疑的態(tài)度成熟與否根本不重要，我們畢竟需要的是提問(wèn)題的精神。因?yàn)槲覀兠靼?，沒(méi)有質(zhì)疑就沒(méi)有創(chuàng)造。4. 信心與意志所有具有創(chuàng)造能力的人，從來(lái)不認(rèn)為創(chuàng)造是件多么艱難的事。有了自信的底氣，加上堅(jiān)韌的意志，就沒(méi)有什么成就不能獲得。任何人，只要專心致志地從事自己喜歡做的事，他就能成就。每個(gè)人其實(shí)都藏有巨大創(chuàng)造潛能，只是我們不去喚醒它，它自然就不理會(huì)我們。自信之人往往不太在意他人對(duì)自己的看法，因?yàn)樽约菏浅剿说?，他們?jiān)信最終的結(jié)果。別人不認(rèn)同自己，正好說(shuō)明自己走在別人的前面。應(yīng)該為自己的不被認(rèn)同而暗自高興。5. 開(kāi)闊的眼界有創(chuàng)造性的人必須清楚在自己的設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)，當(dāng)下世界發(fā)生了哪些最新的事情，以及最好的事情有哪些。有了開(kāi)闊的眼界，就知道什么是好東西和有價(jià)值的東西；當(dāng)自己進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)，便會(huì)有一個(gè)較高的衡量與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；而且自己的目標(biāo)也會(huì)更明確和清晰，品位也自然會(huì)高于他人。開(kāi)闊眼界的意義也在于讓自己清楚哪些事是別人已做過(guò)的；哪些事別人正在做；哪些事別人還沒(méi)做；哪些事自己做了會(huì)多么了不起。因此，關(guān)注本領(lǐng)域內(nèi)世界上發(fā)生的事，實(shí)際上是清楚地定位自己，也是把自己放在世界前沿的正確姿態(tài)。這樣，自己就能做到事倍功半。6. 游戲的童心很難想象，在一個(gè)每日都處于緊張的工作和生活狀態(tài)下的人，會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)造的靈機(jī)?？茖W(xué)研究證明，人只有在身心完全放松的情況下，想象和創(chuàng)造力才能進(jìn)入最佳狀態(tài)。我們從兒童繪畫(huà)作品中那些豐富多彩的想象中得到啟示。兒童在繪畫(huà)時(shí)，他們是以游戲的心態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作的。他們既不管別人怎樣想自己的畫(huà)，也不關(guān)心畫(huà)中的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)的差距，當(dāng)然，更不會(huì)有考慮為展覽而作作品的想法。因此，以 無(wú)人之境 的本原心態(tài)進(jìn)行的創(chuàng)作活動(dòng)，才能無(wú)拘無(wú)束。想象的空間便無(wú)邊無(wú)際了。
