解放軍文職招聘考試西方政治學(xué)的歷史發(fā)展-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-22 16:51:05一、西方政治學(xué)的歷史發(fā)展西方政治學(xué)最早發(fā)源于古希臘，創(chuàng)始人是古希臘思想家亞里士多德，其所著的《政治學(xué)》被公認為是西方政治學(xué)的奠基之作。從《政治學(xué)》開始，按照歷史順序，可以把西方政治學(xué)的歷史發(fā)展大致分為四個階段：（一）古代西方政治學(xué)公元前5世紀，地中海沿岸分布著數(shù)百個奴隸制城邦國家，這些城邦國家的形成和發(fā)展，打破了原始氏族部落社會的血緣關(guān)系，瓦解了人與人之間的宗法關(guān)系，較早地建立了權(quán)利關(guān)系和契約關(guān)系，促成了城市文明、商業(yè)文明和海洋文明的形成與發(fā)展，這些都為西方古典政治學(xué)說的產(chǎn)生提供了沃土和搖籃。古希臘的思想家柏拉圖和亞里士多德正是在這樣的背景下，撰寫了《理想國》和《政治學(xué)》等著作，開辟了政治學(xué)研究的新領(lǐng)域。柏拉圖（前427～前347），古希臘思想家，其主要政治思想是對 理想國 的描述，主要著作有《理想國》、《政治家篇》和《法律篇》三篇對話。他認為 最好 的政體是 正義之邦 ，即 理想國 。在這個規(guī)模不大的城邦國家中，分為三個等級，即哲學(xué)王、武士和勞動者。哲學(xué)王是治理國家的德高望重的哲學(xué)家，武士保衛(wèi)國家，勞動者進行生產(chǎn)，這是柏拉圖的理想政體。但如果這三個等級發(fā)生了混亂，理想政體的模式會被打亂，代之以軍人政體、寡頭政體，進而導(dǎo)致民眾革命，產(chǎn)生民主政體。柏拉圖后期的思想有了一些變化，他設(shè)計了 第二等好 的城邦：采用混合政體以取代有可能導(dǎo)致專權(quán)的哲人政體；以恢復(fù)私有財產(chǎn)和家庭代替了理想國的公產(chǎn)公妻制；按照財產(chǎn)的多少而非天賦劃分等級。亞里士多德（前384～前322），古希臘思想家，柏拉圖的學(xué)生，代表著作是《政治學(xué)》。他考察分析了150多個不同形式的城邦國家，從倫理和利益的角度，研究了國家的基本理論，即國家的起源、性質(zhì)、目的和任務(wù)；研究了國家的政治制度劃分的原則，并對各種政治制度進行了比較；研究了如何建立以及管理國家等問題，奠定了西方政治學(xué)研究的基礎(chǔ)。具體內(nèi)容有：①國家的形成如同雌雄結(jié)合，是自然的產(chǎn)物， 早期各級社會團體都是自然地生長起來，一切城邦既然都是這一生長過程的完成，也該是自然的產(chǎn)物，這又是社會團體發(fā)展的終點 。 事物的終點，或其極因，必然達到至善，那么，現(xiàn)在這個完全自足的城邦正該是至善的社會團體了 。所以，在亞里士多德看來，國家是自然形成的至善的社會團體。②他認為倫理學(xué)研究個人的善，政治學(xué)研究人群的善，國家這一社會團體的目的在于達到最高尚、最廣泛的 善業(yè) 。他指出： 政治學(xué)的善就是正義，正義以公共利益為依歸。 城邦以正義為原則 正義恰恰是樹立社會秩序的基礎(chǔ)。 ③政治權(quán)力的分配制度即政體決定著城邦的異同。亞里士多德對各類政體進行了區(qū)分和研究之后，認為君主政體、貴族政體與共和政體能夠照顧公共利益，其差別只在于掌握最高統(tǒng)治權(quán)的人數(shù)不同；而僭主政體、寡頭政體和平民政體都只會為統(tǒng)治者謀利。④最好最易于實行的是共和政體，特別是以中產(chǎn)階級為主體的共和政體最為穩(wěn)定。⑤政體發(fā)生變革基于人們對 正義 與 平等 的認識的分歧。寡頭會認為基于財產(chǎn)多寡的政治權(quán)力不平等是正義的，平民則認為基于人身自由的政治權(quán)力的平等分配才是正義的。⑥私有財產(chǎn)和家庭是人本性和城邦的性質(zhì)，不能取消，但要避免財富的兩極分化。⑦城邦要實行法治，并由有公民權(quán)的人輪流執(zhí)政。亞里士多德時代，古希臘的奴隸制城邦制度已面臨著嚴重的危機，所以，亞里士多德的任務(wù)在于努力維護并竭力贊美城邦制，把它看作是至善的化身；同時，他又在盡力尋找一種能夠挽救奴隸制城邦的政體，認為以中產(chǎn)階級為主體的共和政體是最穩(wěn)定的，力圖以此化解兩個極端的矛盾，維持國家的穩(wěn)定。由此可以看出，西方古代政治學(xué)說有這樣一些特點：①它始于對國家問題的研究，因為它是以城邦國家作為研究和分析對象的；②它強調(diào)政治的最高目的和價值取向在于特定的倫理道德，因為它認為政治是研究群體的善，國家的應(yīng)然狀態(tài)是至善的社會團體；③它維護奴隸主統(tǒng)治和奴隸制國家；④在研究方法上，柏拉圖和亞里士多德有所不同。柏拉圖主要運用哲學(xué)思辨的方法，并且把政治與哲學(xué)、道德、教育以及家庭等問題糅合在一起，在他看來，政治學(xué)就是倫理學(xué)；亞里士多德主要運用比較分析的方法，通過對150多個城邦國家的比較，研究了不同的政體類型，并開始把政治學(xué)與倫理學(xué)分開，使政治研究的概念趨于系統(tǒng)化。所以，在方法論上，以柏拉圖為代表的哲學(xué)思辨研究方法和以亞里士多德為代表的實證比較研究方法，奠定了西方傳統(tǒng)政治研究方法兩大傾向的基礎(chǔ)。
解放軍文職招聘考試國際政治學(xué)理論-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-12-30 18:33:58國際政治學(xué)科第一節(jié) 國際政治學(xué)的學(xué)科發(fā)展國際政治學(xué)，作為一門獨立的學(xué)科的形成，是一戰(zhàn)前后的事情。1919年，威爾士工業(yè)家戴維斯在威爾士大學(xué)資助建立了國際政治系，并為國際政治專業(yè)設(shè)立了伍德羅 威爾遜講座教授，這標志著獨立的國際政治學(xué)科的誕生。第二節(jié) 國際政治學(xué)的學(xué)科界定一．國際關(guān)系的研究對象1．國家與國家的關(guān)系。包括合作與沖突、雙邊與多邊關(guān)系。2．國家與非國家行為體的關(guān)系。包括主權(quán)國家與政府間組織的關(guān)系、非政府組織間的關(guān)系。3．非國家行為體之間的關(guān)系。包括國際組織間的關(guān)系、非政府組織間的關(guān)系、國際組織與非政府組織間的關(guān)系。二．國際關(guān)系學(xué)科的界定國際關(guān)系學(xué)就是研究以國家為主體的國際行為體的跨國互動關(guān)系，并從國際政治視角研究影響這種互動的一切因素的學(xué)科。學(xué)界將國際政治學(xué)等同于國際關(guān)系學(xué)，是因為國際關(guān)系中的經(jīng)濟關(guān)系、軍事關(guān)系、文化關(guān)系、政治關(guān)系等諸多關(guān)系中，政治關(guān)系最為突出，研究得也最多。國際政治中，以國家為主要國際行為體，其間的主要互動方式為國家的對外政策行為。第三節(jié) 國際政治學(xué)的研究方法一．研究途徑的基本概念及其爭論1．概念和理論知識包括（1）核心概念：如權(quán)力、無政府、國際行為體、主權(quán)國家、相互依存、國際體系等（2）范式：如現(xiàn)實主義、理想主義、新自由主義等（3）主要理論：（如權(quán)力平衡、集體安全、社會建構(gòu)等）2．現(xiàn)實主義與理想主義的爭論3．傳統(tǒng)主義與行為主義（科學(xué)主義）的爭論二．方法論概述層次分析法（最早由肯尼思 沃爾茲提出）1．系統(tǒng)層次。在系統(tǒng)層次上主要研究國際行為體所構(gòu)成的國際體系的影響，即研究國際環(huán)境，并且研究這種環(huán)境是怎樣影響國家間互動的模式的。2．國家層次。國家層次研究的是國家和其他非國家行為主體在國際關(guān)系中的作用，檢查他們怎樣制定對外政策。3．個人層次。個人層次所所檢查的是政治領(lǐng)導(dǎo)人和政府官員在界定和追求國家的對外政策目標時所起的作用，關(guān)注的中心是領(lǐng)導(dǎo)者的個人背景、歷史經(jīng)驗、價值選擇和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格對決策的影響。
解放軍文職招聘考試政治學(xué)的具體研究方法-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-22 16:57:04政治學(xué)的具體研究方法在辯證唯物主義和歷史唯物主義基本方法的指導(dǎo)下，政治學(xué)的具體研究方法主要劃分為兩大類，即規(guī)范性研究方法和經(jīng)驗性研究方法。1、規(guī)范性研究方法。它強調(diào)政治學(xué)研究的價值標準，主要對政治現(xiàn)象、政治活動、政治形式乃至政治關(guān)系等進行價值判斷，運用定性分析的分析手段。這種研究方法是傳統(tǒng)政治學(xué)的研究方法，主要包括：①理性研究方法。它主要采取邏輯分析或借助有關(guān)理論對政治現(xiàn)象進行歸納或演繹，通過理性思辨得出相關(guān)的結(jié)論。在研究過程中，注重對政治事物本質(zhì)的定性分析，重視對國家制度、國家起源、政治權(quán)力、自由、平等等抽象概念的研究，但研究者個人的價值觀念、意識形態(tài)、個人經(jīng)歷等對研究結(jié)論有很大的影響，從而使政治研究帶有一定的主觀色彩。理性研究方法認為，企圖用純科學(xué)的方法去研究政治的本質(zhì)純屬異想天開，再高級的計算機系統(tǒng)也無法解決世界上最為微妙的政治現(xiàn)象的內(nèi)在關(guān)系，只有人類大腦的理性分析才能掌握并有效地解決復(fù)雜的政治問題。②歷史研究方法。它是指通過搜集、描述政治史料去分析各種政治事件的產(chǎn)生和發(fā)展過程，探求其各個組成部分的相互關(guān)系，總結(jié)歷史經(jīng)驗并預(yù)測其未來趨勢。這個過程同樣包含了研究者的價值立場，尤其在搜集、整理各種史料的過程中，難免要受到研究者的研究喜好、研究目的等主觀偏見的影響。歷史研究方法在傳統(tǒng)政治學(xué)研究中占有非常重要的地位。它為政治學(xué)研究科學(xué)性的提高創(chuàng)造了條件，因為它為政治研究增加了資料性的實際證據(jù)；它為政治學(xué)的縱向比較研究奠定了基礎(chǔ)，因為它提供了不同時期的不同的實際政治狀況；它為明晰社會政治現(xiàn)象發(fā)展的脈絡(luò)和水平，為了解過去、現(xiàn)在、將來有關(guān)政治現(xiàn)象之間的關(guān)系做出了自己的貢獻。③制度研究方法。它是傳統(tǒng)政治學(xué)研究方法的典型。它以各種政治制度作為自己的研究對象，如國家憲法、國家政體、政府形式、權(quán)力分配結(jié)構(gòu)等。它有兩種基本的研究方法，一種是機構(gòu)分析法，側(cè)重于制度的結(jié)構(gòu)研究，注重政治體制的不變性以及政府的原則性等問題的分析；另一種是法律分析法，側(cè)重于以當時的法律文獻、憲法文獻對法律與政治做出注釋性的解釋，關(guān)注法律結(jié)構(gòu)與非法律制度的依據(jù)及其相互影響，不考慮法律實施的實際效果。從本質(zhì)上講，制度研究方法是形式主義的靜態(tài)的分析方法，它不能真實準確地反映豐富生動的社會政治生活，使政治研究停留于機構(gòu)和制度層面，不能深刻地揭示機構(gòu)和制度形成和變化的原因，為此曾受到行為主義者的批判，但現(xiàn)在又重新得到了行為主義乃至后行為主義研究者的注意和肯定。2、經(jīng)驗性研究方法。它強調(diào)以實證的數(shù)據(jù)來檢驗一般的理論和原則，分析手段主要是定量分析和實證分析，典型的方法是調(diào)查研究方法。調(diào)查研究方法是對生活在特定地位、文化或行政區(qū)域中的人們的事實進行系統(tǒng)的收集，根據(jù)一定的理論模式對政治行為進行分析的方法。其環(huán)節(jié)包括設(shè)計調(diào)查方案、散發(fā)問卷、訪問、民意測驗、控制觀察、進行抽樣、處理資料等，根據(jù)對有關(guān)資料的收集和分析，研究人們的態(tài)度、意見、行為的社會屬性和屬性關(guān)系。
