解放軍文職招聘考試發(fā)揮教育主導(dǎo)作用的條件-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-15 15:39:59發(fā)揮教育主導(dǎo)作用的條件本節(jié)探討了在人的發(fā)展中，發(fā)揮教育主導(dǎo)作用的四個(gè)主要條件。人的身心發(fā)展是多因素綜合作用的結(jié)果，教育的主導(dǎo)作用是有條件的。從宏觀上看，教育發(fā)展規(guī)模、層次和水平要符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的需要，要考慮生產(chǎn)力發(fā)展和政治經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的要求。同理，進(jìn)入教育的微觀領(lǐng)域，教育要發(fā)揮它的育人作用，也必須考慮受教育者的主觀能動(dòng)性、教育自身的條件、家庭和家長(zhǎng)的影響以及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r等等與之有關(guān)的若干因素和條件。本章的難點(diǎn)問題與學(xué)習(xí)指導(dǎo)（一）對(duì)人的發(fā)展的理論建構(gòu)基礎(chǔ)的深刻理解，注意這三個(gè)學(xué)科之間以及與教育學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，避免片面、抽象地理解。（二）對(duì)人的身心發(fā)展的規(guī)律的充分認(rèn)識(shí)，注意在實(shí)際工作中仔細(xì)觀察，認(rèn)真體會(huì)，在全面的感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上達(dá)成理性認(rèn)識(shí)的提升。（三）對(duì)人的發(fā)展的主要影響因素的辯證把握，注意運(yùn)用馬克思主義的思想武器批判 遺傳決定論 、 環(huán)境決定論 與 教育萬能論 。（四）對(duì)發(fā)揮教育主導(dǎo)作用的條件的全面掌握，注意四個(gè)主要條件之間的內(nèi)在聯(lián)系及其不可或缺性，在聯(lián)系的觀點(diǎn)指導(dǎo)下開展實(shí)際工作。第六章 教育目的學(xué)習(xí)本章內(nèi)容，要遵照從基本的原理到史實(shí)；從歷史到當(dāng)代；從我國(guó)到世界各國(guó)的順序，培養(yǎng)學(xué)生在較為全面的了解教育目的相關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，聯(lián)系我國(guó)實(shí)際，對(duì)我國(guó)的教育目的能有所議論和借鑒與啟示。第一節(jié) 教育目的概述（一）教育目的的涵義教育目的有廣義和狹義之分。廣義的教育目的是指人們對(duì)受教育者在接受教育后所產(chǎn)生的結(jié)果和所發(fā)生的積極變化的期望；狹義的教育目的，根據(jù)《中國(guó)大百科全書 教育》定義為 把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)需要的人的要求。教育目的是根據(jù)一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、文化科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求和受教育者身心發(fā)展的狀況確定的。它反映了一定社會(huì)對(duì)受教育者的要求，是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)，也是確定教育內(nèi)容、選擇教育方法、檢查和評(píng)價(jià)教育效果的根據(jù)。
解放軍文職招聘考試社會(huì)生活條件的改善-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-24 19:19:44第一節(jié)社會(huì)生活條件的改善這一時(shí)期飲食的文化意義不僅在于它改善了人們的物質(zhì)生活，而且在 明貴賤，辨等列 的制度下，與社會(huì)政治相聯(lián)系?！抖Y記 禮運(yùn)》說： 器以藏禮 。就是說，三代以來的禮儀，從飲食器具及食品上就得到了體現(xiàn)。第一節(jié)社會(huì)生活條件的改善二衣飾人類最早的衣服，是適應(yīng)人們御寒防暑、蔽體遮羞的需要而出現(xiàn)?！赌?辭過》云： 古之民未知為衣服時(shí)，衣皮帶茭 。茭，是干草。這是說初民用干草擰成繩子，將獸皮綁在身上為衣飾。第一節(jié)社會(huì)生活條件的改善夏禹時(shí)代，人們已經(jīng)有了比較象樣的衣服?！墩f苑》稱禹 士階三等，衣裳細(xì)布 。《左傳 僖公二十七年》引《夏書》云： 明試以功，車服以庸 ，夏桀、殷紂時(shí)，開始用衣飾來美化人體： 婦人錦繡文綺之，坐食衣以綾紈常三百人 。歷代衣飾的主要功用，至此都具備了。西周、春秋時(shí)期，王室有 典絲 等官職，專門管理絲織業(yè)，衣飾的種類、材料更加齊全。后世用作衣服材料的麻、絲、皮、毛、棉等商代已經(jīng)都有了。第一節(jié)社會(huì)生活條件的改善（二）衣服種類夏商西周春秋時(shí)期的衣服，分元服、體衣、足衣三大類。元服又稱首服，即今帽子。品種有冠、冕、弁、胄、巾等。夏、商、西周、春秋時(shí)期，服制是行政教化的重要內(nèi)容和手段。 禮以體政 ， 服以旌禮 ，人們?cè)诓煌膱?chǎng)合必須著不同的服飾，朝會(huì)有朝服，祭祀有祭服，兇喪有喪服。第一節(jié)社會(huì)生活條件的改善三居止和交通（一）居止夏商西周春秋的宮室建筑，也受禮制觀念的支配，因此處處體現(xiàn)出等級(jí)禮制的要求。宮指宮殿，是王室、天子居住、處理公務(wù)和舉行祭祀的地方，室則是貴族、官僚以及庶民百姓家居的建筑。第一節(jié)社會(huì)生活條件的改善河南偃師二里頭文化遺址，發(fā)現(xiàn)夏代晚期都邑宮殿建筑群。整個(gè)建筑座落在一個(gè)正方形夯土臺(tái)基上，總面積約1萬平方米。整個(gè)建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)緊湊，主次分明，很可能就是夏王居住、行政或舉行祀典的場(chǎng)所。夏文化第一節(jié)社會(huì)生活條件的改善考古工作者發(fā)現(xiàn)了許多商代大型宮殿建筑遺址。安陽(yáng)殷墟宮室區(qū)內(nèi)的發(fā)掘說明商代王室的宗廟、社祀建筑與商王居止的宮殿是分開的。王宮結(jié)構(gòu)復(fù)雜，有主體建筑與附屬建筑兩部分，主體與附屬建筑部分錯(cuò)落有致，它與宗廟、社祀基址組成完整的建筑群落。周代的宮殿建筑比夏、商二代有新的發(fā)展。宗周（長(zhǎng)安）與成周（洛陽(yáng)）的大型宮殿建筑，無疑代表當(dāng)時(shí)宮殿建筑的最高水平。這些建筑遺址至今尚未找到。只在陜西岐山鳳雛村和與之相距2.5公里的扶鳳縣召陳村發(fā)現(xiàn)了兩處大型建筑遺址。它們都象是周方伯或公卿的宮室。第一節(jié)社會(huì)生活條件的改善無論居止建筑或陳設(shè)、禮俗，都只是對(duì)貴族和社會(huì)上層而言的。庶民百姓住地穴式、半地穴式或木骨泥墻地面起筑式房屋，形制簡(jiǎn)陋，室內(nèi)除陶鬲、陶簋等生活用具及骨、石質(zhì)生產(chǎn)用具外，別無長(zhǎng)物。直到春秋時(shí)期，庶民居室仍然普遍是草舍茅屋，《莊子 讓王》 環(huán)堵之室，茨以生草；蓬戶不完，桑以為樞；而甕牖二室，褐以為塞；上漏下濕 。這是對(duì)平民住室的生動(dòng)描寫。第一節(jié)社會(huì)生活條件的改善（二）交通這一時(shí)期，在社會(huì)交往和國(guó)家征伐及行政管理的需要下，道路設(shè)施、交通工具以至路政管理等，都比原始社會(huì)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展?！妒酚洝份d： 禹抑洪水十三年，過家不入門。陸行載車，水行載舟，泥行蹈毳，山行即橋（音ji o，一作檋jǘ，直轅車）通九道，陂九澤，度九山。第一節(jié)社會(huì)生活條件的改善商代的道路交通比夏更加發(fā)達(dá)。有學(xué)者根據(jù)考古與古文字資料的研究，認(rèn)為商代從王邑通向各地方的國(guó)家干道有6條：周人建國(guó)后更加重視道路的修建和管理。它在商代已修 王道 的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步擴(kuò)建成的 周道 或 周行 ，以成周為中心，向四方延伸，第一節(jié)社會(huì)生活條件的改善夏商西周春秋時(shí)期人們的交通方式仍是騎馬和乘車（包括馬車、牛車、人推拉車）船，但有兩點(diǎn)值得注意：一是建立了交通管理制度。如《國(guó)語(yǔ) 周語(yǔ)》中引《夏令》云： 九月除道，十月成梁 。把修道路架橋梁作為行政管理的一項(xiàng)內(nèi)容。二是建立了嚴(yán)格的用車制度?！吨芏Y．春官．巾車》記載，王五路（同輅），包括玉路、金路、象路、革路和木路。王后之五路，包括重翟、厭翟、安車、翟車和輦車。其余官僚貴族和平民百姓的車， 孤乘夏篆，卿乘夏縵，大夫乘墨車，士乘棧車，庶人乘役車 。
解放軍文職招聘考試聯(lián)系的多樣性和條件性-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 12:13:26從統(tǒng)一性和多樣性關(guān)系上分析聯(lián)系，我們說聯(lián)系既有統(tǒng)一性又有多樣性，從整體和部分關(guān)系上分析聯(lián)系，我們說部分的，具體的事物是有條件的，而整體的物質(zhì)世界是無條件的。(一)聯(lián)系的多樣性聯(lián)系是物質(zhì)的客觀普遍本性，這是從一般的，本質(zhì)的層面講的。一般的本質(zhì)的聯(lián)系又表現(xiàn)為具體的多樣的聯(lián)系之中。1.聯(lián)系多樣性的表現(xiàn)。聯(lián)系有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。例如，法和生產(chǎn)關(guān)系有直接聯(lián)系，和生產(chǎn)力間接聯(lián)系。人和食物有直接聯(lián)系，和種莊稼有間接聯(lián)系。學(xué)生和學(xué)習(xí)是必然聯(lián)系，和打工是偶然聯(lián)系。資本家和剝削之間是本質(zhì)聯(lián)系，和捐款捐物非本質(zhì)聯(lián)系。2.不同的聯(lián)系在事物存在和發(fā)展中的地位和作用不同。一般來說，內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系決定著事物的基本性質(zhì)和發(fā)展基本趨勢(shì)，而別的聯(lián)系則只是對(duì)事物有影響和制約作用，無決定性作用。這要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有重點(diǎn)抓住本質(zhì)的、必然的、內(nèi)部的聯(lián)系，當(dāng)然也要考慮到認(rèn)識(shí)的全面性。(二)聯(lián)系的條件性由于任何一個(gè)具體事物都同周圍事物有聯(lián)系，所以它周圍的其他事物就成了它產(chǎn)生、存在和發(fā)展的條件。世界上除了整體物質(zhì)世界是無條件的以外，凡具體事物都是有條件的。1.什么是條件陽(yáng)光、水、肥是樹木、莊稼的條件，衣、食、住是人的條件，草是食草動(dòng)物的條件。條件是指同特定事物相聯(lián)系的，對(duì)它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸種要素的總和。(1)事物 和條件不可分割。因?yàn)槭挛锒际怯新?lián)系的，因而事物都是有條件的。事物離開了條件就不能產(chǎn)生，假如產(chǎn)生了也不能存在和發(fā)展。個(gè)體人的生產(chǎn)需要父母這個(gè)條件，無父母則無子女。 (2)事物的聯(lián)系和條件不可分割。事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系依賴于一定的條件，并因條件的變化而變化。聯(lián)系的性質(zhì)和方式隨條件的變化而變化。例如，你小的時(shí)候你和父母聯(lián)系的性質(zhì)是你依賴于父母，你長(zhǎng)大了你和父母的聯(lián)系性質(zhì)是你養(yǎng)活父母，條件是你的年齡。中國(guó)貧弱時(shí)和西方列強(qiáng)的聯(lián)系性質(zhì)是不平等，強(qiáng)大了聯(lián)系性質(zhì)就是平等，條件是強(qiáng)弱。所以聯(lián)系的性質(zhì)和方式隨條件的變化而變化。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，政府和企業(yè)的聯(lián)系方式是管理，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下倒是服務(wù)。所以，一切以條件為轉(zhuǎn)移。離開條件無法正確認(rèn)識(shí)事物。
