解放軍文職招聘考試中藥的性能、中藥的作用-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-06-1621:06:07中藥的性能、中藥的作用中藥性能，主要包括四氣、五味、升降浮沉、歸經(jīng)、有毒無毒等。結(jié)合有代表性的藥物認(rèn)識(shí)四氣的確定四氣的作用及適應(yīng)證一般來講，寒涼藥分別具有清熱瀉火、涼血解毒、滋陰除蒸、瀉熱通便、清熱利尿、清化熱痰、清心開竅、涼肝息風(fēng)等作用；而溫?zé)崴巹t分別具有溫里散寒、暖肝散結(jié)、補(bǔ)火助陽、溫陽利水、溫經(jīng)通絡(luò)、引火歸原、回陽救逆等作用。結(jié)合有代表性的藥物認(rèn)識(shí)五味五味是指藥物有辛、甘、酸、苦、咸。五味的產(chǎn)生，首先是通過口嘗，即用人的感覺器官辨別出來的。五味的作用及適應(yīng)證辛：能散、能行，即具有發(fā)散、行氣行血的作用。甘：能補(bǔ)、能和、能緩，即具有補(bǔ)益、和中、調(diào)和藥性和緩急止痛的作用。酸：能收、能澀，即具有收斂、固澀的作用。苦：能泄、能燥、能堅(jiān)，即具有清泄火熱、泄降氣逆、通泄大便、燥濕、堅(jiān)陰（瀉火存陰）等作用。咸：能下、能軟，即具有瀉下通便、軟堅(jiān)散結(jié)的作用。淡：能滲、能利，即具有滲濕利小便的作用，故有些利水滲濕的藥物具有淡味。澀：與酸味藥的作用相似，多用治虛汗、泄瀉、尿頻、遺精、滑精、出血等證。升降浮沉各類藥物的升降浮沉趨向升降浮沉是指藥物對(duì)人體作用的不同趨向性。升，即上升提舉，趨向于上；降，即下達(dá)降逆，趨向于下；浮，即向外發(fā)散，趨向于外；沉，即向內(nèi)收斂，趨向于內(nèi)。升降浮沉也就是指藥物對(duì)機(jī)體向上、向下、向外、向內(nèi)四種不同的作用趨向。它與疾病所表現(xiàn)的趨向性是相對(duì)而言的。簡(jiǎn)言之，升、浮，指藥物向上、向外的趨向性作用；沉、降，指藥物向里、向下的趨向性作用。一般而言，發(fā)表、透疹、升陽、涌吐、開竅等藥具有升浮作用，收斂固澀、瀉下、利水、潛陽、鎮(zhèn)靜安神、止咳平喘、止嘔等藥具有沉降作用。影響藥物升降浮沉的主要因素1.藥物的升降浮沉與四氣五味有關(guān)2.藥物的升降浮沉與藥物的質(zhì)地輕重有關(guān)3.藥物的升降浮沉與炮制配伍的影響有關(guān)結(jié)合有代表性的藥物認(rèn)識(shí)歸經(jīng)歸經(jīng)的確定歸經(jīng)理論的形成是以臟腑經(jīng)絡(luò)為基礎(chǔ)，以藥物所治療的具體病證為依據(jù)，通過長期實(shí)踐驗(yàn)證總結(jié)出來的用藥理論。如朱砂、遠(yuǎn)志能治心悸失眠歸心經(jīng)；桔梗、苦杏仁能治咳喘歸肺經(jīng)，白芍、鉤藤能治脅痛抽搐歸肝經(jīng)等。引起毒性反應(yīng)的原因結(jié)合具體有毒藥物認(rèn)識(shí)其使用注意事項(xiàng)中藥的作用中藥作用的基本原理中藥的作用中藥的作用是指中藥對(duì)機(jī)體影響，亦即機(jī)體對(duì)藥物的反應(yīng)。中藥作用的基本原理以偏糾偏。不良作用不良作用（不良反應(yīng)）包括副作用和毒性反應(yīng)。副作用是指在常規(guī)劑量（治療劑量）時(shí)出現(xiàn)的與治療無關(guān)的不適反應(yīng)。治療作用與副作用是相對(duì)的，通過配伍可以監(jiān)制副作用的產(chǎn)生。毒性反應(yīng)是指用藥后引起的機(jī)體損害性反應(yīng)，常因劑量過大或用藥時(shí)間過長或體質(zhì)因素引起。中藥的功效功效與主治的關(guān)系中藥功效是中藥治療作用的同義詞，亦即功能，它往往凝練為二、三、四個(gè)字，是對(duì)中藥治療作用高度概括的表述形式。功效與主治的關(guān)系主治，又稱應(yīng)用或適應(yīng)證。從認(rèn)識(shí)的先后來說，主治是確定功效的依據(jù)；從應(yīng)用的角度看，功效提示該藥的適應(yīng)范圍。功效的分類中藥功效是聯(lián)系中藥主治和性味歸經(jīng)毒性的樞紐。一味中藥往往具有多種功效，所以不少藥物往往具有對(duì)因治療功效，又具有對(duì)癥治療功效。功效分類：對(duì)因治療功效（治本），對(duì)癥治療功效（治標(biāo)）。
解放軍文職招聘考試意識(shí)的作用-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-1612:10:33意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系全面地看有兩個(gè)方面，一方面是意識(shí)依賴于物質(zhì)，上面意識(shí)的起源和本質(zhì)兩節(jié)主要講這種依賴性關(guān)系，另一方面，意識(shí)反過來對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)反作用。因?yàn)橐庾R(shí)雖依賴于物質(zhì)，但并不等同于物質(zhì)，它具有相對(duì)獨(dú)立性，相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn)就是對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)反作用。辯證法是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。在意識(shí)論上兩點(diǎn)論就是要看到上述兩個(gè)方面，重點(diǎn)論就是要看到意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性是矛盾的主要方面。一、物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論的辯證統(tǒng)一物質(zhì)決定論原理是說，意識(shí)是由物質(zhì)決定的，意識(shí)依賴于物質(zhì)。意識(shí)能動(dòng)論原理是說，人的意識(shí)有相對(duì)獨(dú)立性，它能認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，能動(dòng)地反作用于物質(zhì)世界。辯證唯物主義認(rèn)為，這兩個(gè)原理是辯證統(tǒng)一的。在物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論關(guān)系問題上存在著兩種各執(zhí)一端的片面觀點(diǎn)。一是唯心主義。它片面地夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，堅(jiān)持意識(shí)決定論和精神萬能論。一是形而上學(xué)唯物主義。它與唯心主義相反，只承認(rèn)物質(zhì)決定論，不承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)反作用。唯心主義以否認(rèn)物質(zhì)決定論來堅(jiān)持自己的唯心主義，形而上學(xué)唯物主義以否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)論來維護(hù)自己的唯物主義。這兩種觀點(diǎn)不僅不能指導(dǎo)人們解釋世界，也不能更好地指導(dǎo)人們改造世界。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這種各執(zhí)一端的片面性呢?這同整個(gè)西方哲學(xué)一樣占主導(dǎo)地位的思維方式相關(guān)。這種思維方式就是理念世界和感覺世界兩個(gè)世界分離的思維框架。理念世界是觀念世界、精神世界，感覺世界是質(zhì)料世界。這種思維方式同時(shí)統(tǒng)治著唯物主義和唯心主義者。由于受這種思維方式的統(tǒng)治，所以從自然心態(tài)和自然存在意義上說，唯心主義者并不認(rèn)為精神產(chǎn)生和決定于物質(zhì)，他們也得吃飯喝水啊，唯物主義者也不認(rèn)為物質(zhì)能產(chǎn)生精神決定精神。如泰勒斯認(rèn)為有神存在，洛克認(rèn)為精神不可知。但是，從哲學(xué)心態(tài)和認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、本體論上看情況就不同了。唯心主義認(rèn)為世界的意義來源于精神，是由精神建構(gòu)起來的，在此意義上精神決定物質(zhì)，而不是相反；唯心主義者則認(rèn)為，意義也好，認(rèn)識(shí)也好，里面都有個(gè)物質(zhì)質(zhì)料，沒有物質(zhì)質(zhì)料觀念，認(rèn)識(shí)(精神)就是空洞的東西，因而還是物質(zhì)決定精神而不是相反。說到底唯心主義和唯物主義都強(qiáng)調(diào)和夸大了同一問題的一個(gè)層面：唯心主義夸大了認(rèn)識(shí)、意識(shí)的形式層面，唯心主義夸大了認(rèn)識(shí)、意義的質(zhì)料層面。由于二者都受柏拉圖，亞里士多德二元世界哲學(xué)框架之統(tǒng)治二者難以調(diào)和。這就是唯物主義和唯心主義分裂和斗爭(zhēng)的原因。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論是辯證統(tǒng)一的。統(tǒng)一表現(xiàn)在相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：一方面，物質(zhì)決定論構(gòu)成意識(shí)決定論的前提，物質(zhì)決定論中內(nèi)在地包含著意識(shí)能動(dòng)論。因?yàn)槲镔|(zhì)、實(shí)踐之所以要產(chǎn)生意識(shí)就是要求意識(shí)幫助意識(shí)主體來戰(zhàn)勝環(huán)境。連低級(jí)的反映形式的產(chǎn)生都是這樣，低等生物產(chǎn)生出刺激感應(yīng)性就是要它幫助生物趨利避害，避開環(huán)境(物質(zhì)世界)中的害。意識(shí)更是這樣了。另一方面，意識(shí)能動(dòng)論內(nèi)在要求遵循物質(zhì)決定論，因?yàn)橐庾R(shí)如果不反映物質(zhì)的客觀規(guī)律，不遵循物質(zhì)的客觀規(guī)律，意識(shí)能動(dòng)性就不能正確得到發(fā)揮。如大躍進(jìn)時(shí)期就是離開物質(zhì)決定論前提而談意識(shí)能動(dòng)論而導(dǎo)致失敗。人有多大膽，地有多大產(chǎn)就是脫離物質(zhì)決定論的意識(shí)能動(dòng)性。脫離物質(zhì)決定論的意識(shí)能動(dòng)論在實(shí)踐中會(huì)導(dǎo)致準(zhǔn)意志論；相反，脫離意識(shí)能動(dòng)論的物質(zhì)決定論會(huì)導(dǎo)致宿命論。在個(gè)人身上，宿命論是狷者，唯意志論是狂者。宿命論者有順德，意志論者有健德。完整的人格應(yīng)是狂狷互用，順健兩兼，這是辯證唯物主義哲學(xué)的人生觀啟示。由此我們想到《周易》中的話：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。(《周易系辭上》)物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論的統(tǒng)一正是一陰一陽之道，人接繼、遙契之則成狂狷互補(bǔ)，順健兩兼之善德，善德內(nèi)化則成人性，此為天人合一之道也。
