解放軍文職招聘考試意識是客觀存在的主觀映象-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-1612:10:03人腦是意識的器官，但光有人腦還不能產(chǎn)生意識。人腦就像機(jī)器，意識就像產(chǎn)品，機(jī)器要能造出產(chǎn)品還需要原料。那么，大腦這臺機(jī)器所需要的原料從何而來呢?從外部客觀世界來。外部客觀世界通過什么方式進(jìn)入到人腦中呢?通過反映方式。這樣以來，意識就是人腦對客觀存在的主觀映象。我們可以對意識是人腦對客觀存在的主觀映象這一意識本質(zhì)的命題作一要素分析。這一命題中有三個要素：(1)人腦，(2)客觀存在，(3)主觀映象。其中，人腦是物質(zhì)形態(tài)?？陀^存在也是物質(zhì)形態(tài)，主觀映象是主觀的。兩種物質(zhì)形態(tài)相互作用和結(jié)合所產(chǎn)生的產(chǎn)品應(yīng)該也是物質(zhì)的，那么，作為物質(zhì)形態(tài)的客觀存在進(jìn)入作為另一種物質(zhì)形態(tài)的人腦為什么會產(chǎn)生具有主觀性(雖然其內(nèi)容是客觀的)的意識呢?我們認(rèn)為意識主觀性的根源只能從人腦這一方來尋找。人腦本身是一團(tuán)血肉，是物質(zhì)的東西，但人腦的機(jī)能卻不是物質(zhì)的，是有主觀性特征的。至于說物質(zhì)性的人腦為什么會有非物質(zhì)的、主觀性的機(jī)能，這恐怕是物質(zhì)和意識之間很難搞清的關(guān)系了，這是人類科學(xué)和哲學(xué)中的最困難、最尖銳的問題。由于人腦具有主觀性機(jī)能或主觀性形式(相對意識內(nèi)容)因而當(dāng)客觀存在以信息的方式通過反映進(jìn)入人腦后，就同人腦的主觀性機(jī)能相結(jié)合，于是就產(chǎn)生了主觀性和客觀性相統(tǒng)一的意識。因此，意識就是主觀和客觀的統(tǒng)一?？陀^存在是意識的來源、內(nèi)容，它顯然是客觀的，主觀現(xiàn)象則是意識的形式、存在方式，它是主觀的。意識是主觀性和客觀性的統(tǒng)一可從三個方面來理解。第一，一方面，意識的形式具有主觀性，另一方面，意識的內(nèi)容具有客觀性。意識反映形式所具有的抽象性、隔離性、想象和聯(lián)想等特征都是主觀世界中才有的，具有主觀性。以意識中的認(rèn)識來看，認(rèn)識的形式有感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理，這些形式都是人的主觀世界所特有的。誰也沒有看見摸見過概念、判斷、它以主觀的形式存在著。主觀性是意識的一方面特征，另一方面，這些主觀形式的內(nèi)容是客觀的。每一個概念都是對客觀事物本質(zhì)的反映。有的哲學(xué)家說，客觀外部事物在進(jìn)入意識主觀形式后被主觀形式改變了，因而不再是客觀性的了。辯證唯物主義者覺得這個問題從理論上還的確不好說明，不好回答，但可以用實(shí)踐來證明認(rèn)識中的內(nèi)容是客觀的。其實(shí)，認(rèn)識形式的根源也是客觀的，這就是實(shí)踐活動和實(shí)踐結(jié)構(gòu)。在漫長的實(shí)踐過程中，實(shí)踐的普遍結(jié)構(gòu)、程序內(nèi)化、積淀于人的內(nèi)心世界形成人的主觀認(rèn)識形式。第二，一方面，意識具有主觀差異性，另一方面，主觀差異具有客觀根源。對同一對象不同的人會有不同的反映，會形成不同的認(rèn)識，觀念。不同的人看同一部電影，聽同一首音樂，他們所形成的認(rèn)識、所產(chǎn)生的評價是不同的，這種意識的差異性體現(xiàn)出意識的主觀性。人們之間的共識并非不能形成，但這共識是相對的，共識的形成也是很難的，因?yàn)橐庾R具有主觀性，差異性。這是一方面，另一方面，意識主觀差異的產(chǎn)生根源是客觀的。這根源就是不同的人不同先天素質(zhì)、后天的社會實(shí)踐、社會關(guān)系、社會地位等。第三，一方面，意識具有主觀特征，另一方面，意識的主觀特征有意識基礎(chǔ)。人的意識可以超越現(xiàn)存事物進(jìn)行自由創(chuàng)造，可以脫離實(shí)際進(jìn)行虛構(gòu)、懸想，懸設(shè)。譬如，意識可以自由創(chuàng)造、虛構(gòu)、懸設(shè)童話世界、空想社會、超人、神、五皇大帝、鬼等觀世界中并不存在的東西。意識可以天馬行空、自由馳聘，這是意識的主觀特征，正因?yàn)橛幸庾R的這種主觀特征存在，所以才有能動創(chuàng)造性。這是一方面。另一方面，意識的主觀特征有其客觀基礎(chǔ)。鬼有三只眼、六只手、二、三尺的頸子，這些世界上都沒有，但世界上有眼、手、頸這些客觀的東西。意識的主觀性是對這些客觀的東西進(jìn)行夸張、重組、虛構(gòu)而已。從以上三點(diǎn)可以看到意識的主觀性表現(xiàn)在常識形式，主觀差異和主觀創(chuàng)造諸方面，而其客觀性則表現(xiàn)在意識的內(nèi)容，根源，基礎(chǔ)上。因而，意識是主觀和客觀的統(tǒng)一。意識具有客觀性，說明意識對物質(zhì)的依賴性，意識具有主觀性，說明意識對物質(zhì)具有相對獨(dú)立性。因而，意識是物質(zhì)依賴性和相對獨(dú)立性的統(tǒng)一。意識的相對獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：1.意識同物質(zhì)具有質(zhì)上的差異性、對立性，意識不能等同于物質(zhì)。雖然意識的根源、內(nèi)容、基礎(chǔ)都是客觀的，但意識畢竟不同于物質(zhì)。在這一點(diǎn)上辯證性唯物主義是批判庸俗唯物主義的。庸俗唯物主義把物質(zhì)產(chǎn)生意識看作膽囊分泌膽汁一樣。膽汁是物質(zhì)性的東西，從而意識也是物質(zhì)性的東西。辯證唯物主義認(rèn)為這是抹煞了意識和物質(zhì)的差異。2.意識具有主觀性。意識和物質(zhì)質(zhì)的差異在什么地方呢，就在于意識的主觀性上。假如意識沒有主觀性，物質(zhì)也就無所謂客觀性了，因?yàn)榭陀^性就是相對于主觀性而言的。意識存在于內(nèi)心世界，以心理、觀念、思維的方式存在著。3.意識具有超越性、自主性、自由性、創(chuàng)造性、批判性、理想性等特征。意識可以超越物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)世界上人自己的尺度去創(chuàng)造、建構(gòu)、批判現(xiàn)實(shí)世界，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界中所沒有的東西來。意識自己可以有主心骨，心存有主，她可以不依物質(zhì)為主，不隨波逐流。在物質(zhì)面前意識、精神可以有不可搖奪的堅(jiān)定性、一慣性，精神、意志可以作到威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫。4.意識具有獨(dú)立存在的價值和意義。通常我們講到意識的價值的意義是從意識對物質(zhì)的作用上說的，如說意識可以反作用于物質(zhì)，可以為物質(zhì)文明發(fā)展提供精神動力、智力支持、理論保證等，好像除此以外精神就別無價值了。這其實(shí)是抹殺了精神自身的價值。其實(shí)精神自身是有其獨(dú)立的價值和意義的。精神的自主、自由、自律、創(chuàng)造、懸設(shè)等都是意識的獨(dú)立性價值所在。如果人的精神意義都要唯物質(zhì)欲望之馬首是瞻，那精神文明就沒有多大價值了。5.基于以上所說，不能把意識還原為，歸結(jié)為物質(zhì)，意識的內(nèi)容基礎(chǔ)可以還原為物質(zhì)，但不能把全部意識都還原為物質(zhì)。如果這樣就等于取消了意識，就倒退到庸俗唯物主義了。這里涉及到唯物主義這一概念的含義問題。我們認(rèn)為，唯物主義的主要含義是說，意識的根源、內(nèi)容、基礎(chǔ)是物質(zhì)。這是從哲學(xué)基本問題第一方面而言的。這個思想恩格斯就強(qiáng)調(diào)過。他說：除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個術(shù)語本來沒有任何別的意思，它們在這里不能在別的意義上被傳用。(《馬恩選集》第4卷，第2版，第224225頁)對意識的理解是不是只能從其根源、內(nèi)容、基礎(chǔ)上來理解呢?不是。意識的根源問題只是從時間的、縱向的角度尋求意識產(chǎn)生的最終原因，這是發(fā)生學(xué)的方法，側(cè)重于科學(xué)。意識的內(nèi)容問題只是從意識形式所包含的東西是什么意義上來理解意識。對意識的研究還可以從空間的、現(xiàn)象學(xué)的角度來研究，即面向事物本身，把意識看作直接給與的東西來理解。這種理解就是要把意識的根源、內(nèi)容等問題用括號括起來，暫不管它，而是研究關(guān)注意識本身?？傊?，對意識可以進(jìn)行多角度地研究。這樣以來唯物主義、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原則就可以獲得確定的含義。
2020中國人民解放軍文職人員招聘考試哲學(xué)知識:真理的根本屬性是客觀性-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
2020中國人民解放軍文職人員招聘考試哲學(xué)知識:真理的根本屬性是客觀性發(fā)布時間：2020-03-0618:05:16真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，是符合客觀事物和規(guī)律的認(rèn)識。真理的根本屬性是客觀性。真理同任何認(rèn)識、意識一樣，都是內(nèi)容的客觀性和形式的主觀性的統(tǒng)一，但真理的根本屬性是客觀性。真理的客觀性即客觀真理有兩層含義，首先是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中含有不依賴于人的、正確地揭示了客體的客觀內(nèi)容，不含有同客觀實(shí)際相違背的主觀成分，具有真實(shí)的客觀內(nèi)容;其次是指檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)社會實(shí)踐也是客觀的。真理的客觀性說明只有客觀真理，沒有階級真理。真理不因人而異，也不因階級而異。
解放軍文職招聘考試客觀的職業(yè)理念-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-2911:37:57五、客觀的職業(yè)理念受到的各種自然而無形的影響第一、記者在報道事實(shí)之前，其認(rèn)識問題的方式和思維習(xí)慣已經(jīng)存在了，即使他真誠地想要客觀報道，但是他本人已經(jīng)被先前的經(jīng)營和生活環(huán)境規(guī)定好了，建構(gòu)好了。超越個人的局限是可能的，但是超越傳統(tǒng)和文化的束縛很難。第二、不少事實(shí)本身，體現(xiàn)了一定的立場觀點(diǎn)。第三、人對事實(shí)的感覺和知覺具有相對性，不可能完全相同，因而會有此一時彼一時的情況。第四、信息時代信息過載，人們在傳媒提供的海量事實(shí)面前雖然無暇思考，只能接受傳媒提供的事實(shí)，但他們有自己的體驗(yàn)和選擇標(biāo)準(zhǔn)，即使記者真誠地以客觀的理念來報道所選擇的事實(shí)，仍然難以讓每個受眾都感到客觀。六、有聞必錄過去的新聞理論教材里，有聞必錄是指只要有人講過或見之于其他文字材料的事情，采訪者即可持之為據(jù)，照錄報道，而不對所報道事情的真假負(fù)責(zé)。這里的有聞必錄是對新聞客觀性原則的一種扭曲理解。如果某篇報道以眾多事實(shí)為依據(jù)得出負(fù)面結(jié)論，有人就會說，我們不能有聞必錄，你這是客觀主義。有聞必錄在中國最早出現(xiàn)在上海的報紙上，它是報紙的廣告招徠語，從來不是對新聞客觀性的內(nèi)涵表述。有聞必錄也可以正面使用，它的內(nèi)涵是自我宣傳，盡可能讓受眾指導(dǎo)一些新聞，而不是把所有東西都錄下來，我說得很全面，僅此而已。第五講大眾傳媒的職能一、一種泛化認(rèn)識：傳媒是輿論的表達(dá)者二、從傳媒與政治的關(guān)系，定性傳媒職能1.新聞與政治意識形態(tài)的關(guān)系（新聞的黨性、階級性、政治性）2.把傳媒的只能比喻為喉舌3.傳媒的只能表現(xiàn)為某種工具，如階級斗爭的工具4.列寧關(guān)于報紙是集體的組織者的說法5.傳媒教育、引導(dǎo)群眾的只能6.報刊發(fā)展的三個歷史階段與黨派屬性7.法西斯主義對傳媒性質(zhì)或職能的極端錯誤的認(rèn)識8.傳媒與政治關(guān)系的職能定性三、關(guān)于傳媒的四大基本職能1.拉斯韋爾和賴特關(guān)于傳媒四大職能的觀點(diǎn)第一，對環(huán)境進(jìn)行監(jiān)測。第二，是社會各部分為適應(yīng)環(huán)境而建立相互關(guān)系。第三，使社會遺產(chǎn)代代相傳。第四，提供娛樂。2.瓦耶納關(guān)于大眾媒介基本職能的觀點(diǎn)第一，主要的報道職能。第二，隨意的辯論職能（表達(dá)觀點(diǎn)）。第三，附帶的娛樂職能。3.輿論監(jiān)測與輿論監(jiān)督的區(qū)別輿論監(jiān)測是把一個發(fā)生的事實(shí)客觀地報道出去，公眾接受以后，他要根據(jù)你提供新情況調(diào)整和外部的關(guān)系，發(fā)出一些聲音，對所報道的客體造成某種精神壓力。輿論監(jiān)督是中國獨(dú)有的一種關(guān)于傳媒職能的說法，相當(dāng)程度上是傳媒代表某級黨政權(quán)力的監(jiān)督，在較小的程度上是傳媒代表公眾對各種社會事務(wù)的監(jiān)督。監(jiān)督是監(jiān)測+督察職能，帶有媒體主動出擊、由傳媒著手解決問題的性質(zhì)。四、從傳媒與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，定性傳媒職能現(xiàn)在媒介身兼兩種職能：一種是文化產(chǎn)業(yè)，傳媒要盈利，維持自身的生存和發(fā)展，這本身是市場競爭的一部分；另一種職能，即傳媒還有為社會公共利益服務(wù)的職能。五、從傳媒形態(tài)本身定性傳媒的職能1、麥克盧漢的媒介即訊息。2、哈貝馬斯提到，傳播除了政治控制、意識形態(tài)控制以外，還有一種無形的控制，就是科技力量的控制。應(yīng)擔(dān)心傳媒形態(tài)帶來的異化。3、梅羅維茨對電視的研究，認(rèn)為電視在某種意義上已經(jīng)控制了這個社會，真正控制國家的是技術(shù)專家。
解放軍文職招聘考試客觀性報道-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-07-1018:54:29客觀性報道的概念最初出現(xiàn)于西方，作為一種理念和報道方式在19世紀(jì)中后期產(chǎn)生了廣泛影響?？陀^性報道的客觀性大致表現(xiàn)在以下幾個方面：注重記錄性；將事實(shí)與議論分開，在新聞中不直接發(fā)表意見；迅速翔實(shí)地報道重大事件等等。在此之前，西方新聞傳媒主要為政黨之爭服務(wù)，版面上充斥著言論煽情和事實(shí)煽情，充滿了主觀主義色彩，這些報道過分主觀，西方的人們漸漸無法接受，鑒于此，一些媒體提出了客觀報道，要求不偏不倚地、無私無畏地提供新聞。提出這種客觀報道方式，是為了更好地適應(yīng)人們接受信息時的心理狀態(tài)，不再把受眾看成靶子、視傳播為槍彈。隨后，西方傳媒發(fā)展了解釋性新聞、調(diào)查性新聞等諸多新聞報道樣式，其內(nèi)在精神就是盡量接近事實(shí)真相，做到客觀公正，滿足人們求真求實(shí)的要求?；蛘哒f，西方新聞報道方式的演變，其內(nèi)核就是對民主和科學(xué)精神的不斷追求。盡管我國現(xiàn)代新聞事業(yè)發(fā)展的時間還不長，但面對日益豐富的信息，新聞報道的客觀性原則作為一個根本問題，同樣是不容回避的。在現(xiàn)實(shí)操作中，許多有悖于客觀性原則的報道時有發(fā)生，不僅干擾了人們的視聽，還呈現(xiàn)出違背人文關(guān)懷的負(fù)面影響。因此，認(rèn)識新聞傳播客觀性原則的重要性，就顯得十分重要和迫切。而要認(rèn)識新聞的客觀性原則問題，任何簡單的肯定和否定都是不利的。我們有必要把這一問題放到人類的認(rèn)識發(fā)生及社會及精神交往的領(lǐng)域里去理解，這是新聞傳播認(rèn)識論問題的根源。1、名詞解釋：新聞的客觀性（北京大學(xué)，2001）2、簡述：實(shí)現(xiàn)主體的客體化是客觀報道的精髓。（清華大學(xué)，2001）3、什么是客觀性報道及其客觀性作用如何體現(xiàn)？并簡要說明客觀性報道在中國傳媒實(shí)踐中的意義。（復(fù)旦大學(xué)，2007）4、名詞解釋：新聞客觀性（中國傳媒大學(xué)，2005）5、分析：客觀性往往導(dǎo)致膚淺、輕率的報道，成為媒體逃避責(zé)任、尋求平衡的手段，因此，對公眾而言，它常常表現(xiàn)為負(fù)價值。（武漢大學(xué)，2002）6、辨析：新聞的客觀性就是報道者的主觀完全符合客觀事實(shí)。（武漢大學(xué)，2005）新聞?wù)鎸?shí)性；新聞評論；新聞事業(yè)的功能；輿論引導(dǎo)。
