解放軍文職招聘考試笛卡兒的數(shù)學(xué)思想-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-11-2219:33:23笛卡兒的數(shù)學(xué)思想笛卡兒是以哲學(xué)家的身分來研究數(shù)學(xué)的．他認為自己在教會學(xué)校里沒學(xué)到多少可靠的知識，所以從青年起就認真思考這樣的問題：人類應(yīng)該怎樣取得知識？他勇敢地批評了當(dāng)時流行的經(jīng)院哲學(xué)，提倡理性哲學(xué)．他說圣經(jīng)不是科學(xué)知識的來源，并且說人們應(yīng)該只承認他所能了解的東西．盡管笛卡兒從未否認過上帝存在，他的這些話還是惹惱了教會，以至在他的葬禮上不準(zhǔn)為他致悼詞．笛卡兒認為邏輯不能提供基本的真理，他說：談到邏輯，它的三段論和其他觀念的大部分，與其說是用來探索未知的東西，不如說是用來交流已知的東西．那么，什么地方提供真理呢？這就是客觀世界，而數(shù)學(xué)正是客觀存在的事物，所以數(shù)學(xué)里必然包含許多有待發(fā)現(xiàn)的真理．他認識到嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方法是無懈可擊的，不能為任何權(quán)威所左右，他說數(shù)學(xué)是一個知識工具，比任何其他由于人的作用而得來的知識工具更為有力，因而是所有其他知識工具的源泉．笛卡兒從他的數(shù)學(xué)研究中得出一些獲得正確知識的原則：不要承認任何事物是真的，除非對它的認識清楚到毫無疑問的程度；要把困難分成一些小的難點；要由簡到繁，依次進行；最后，要列舉并審查推理步驟，要做得徹底，使無遺漏．對于數(shù)學(xué)本身，他相信他有清楚的概念，這些數(shù)學(xué)概念都是客觀存在的，并不依賴于人是否想著它們．笛卡兒強調(diào)要把科學(xué)成果付之應(yīng)用，要為人類的幸福而掌握自然規(guī)律．笛卡兒數(shù)學(xué)研究的目標(biāo)是建立一種把形和數(shù)結(jié)合起來的科學(xué)，吸取代數(shù)與幾何的優(yōu)點，而拋棄它們的缺點．他對邏輯學(xué)、歐氏幾何及代數(shù)都很熟悉，尤其強調(diào)代數(shù)的價值．他批評希臘人的幾何過多地依賴于圖形，主張把代數(shù)用到幾何中去．他認為代數(shù)在提供廣泛的方法論方面，高出希臘人的幾何方法．他強調(diào)代數(shù)的一般性和程序性，認為代數(shù)的這些特點可以減小解題的工作量．他證明了幾何問題可以歸結(jié)為代數(shù)問題，因此在求解時可以運用代數(shù)的全部方法．由于代數(shù)語言比幾何語言更有啟發(fā)性，所以在問題改變形式以后，只要進行一些代數(shù)變換，就可以發(fā)現(xiàn)許多新的性質(zhì)．顯然，在笛卡兒的數(shù)學(xué)研究中，代數(shù)是居于主導(dǎo)地位的．這種數(shù)學(xué)思想具有重要意義，因為它終于使代數(shù)擺脫了幾何思維的束縛，而在文藝復(fù)興之前，這種束縛是長期存在的．例如，x，x2，x3通常被看作長度、面積和體積，方程次數(shù)不能高于三次，因為高于三次的方程就難于找到幾何解釋了．卡爾達諾(G．Cardano)、費拉里(L．Ferrari)等對高次方程的研究，使代數(shù)有了獨立于幾何的傾向，而笛卡兒的工作則使代數(shù)完全擺脫了幾何的束縛，又反過來用代數(shù)方法研究幾何問題．他在研究中引入了變量思想，認為曲線是這樣生成的：在坐標(biāo)系內(nèi)，隨著一個坐標(biāo)的變化，另一個坐標(biāo)也相應(yīng)變化，每對坐標(biāo)決定一個點，這無窮多個點便組成曲線．他用方程表示曲線，把曲線上的每一個點看作方程的一組解，從而把代數(shù)與幾何在變量觀念下統(tǒng)一起來，這是他創(chuàng)立解析幾何的基礎(chǔ)，我們從他的著作中可以看得很清楚．
解放軍文職招聘考試邵雍的象數(shù)學(xué)-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-1811:15:47邵雍的象數(shù)學(xué)邵雍（1011－1077），北宋著名哲學(xué)家。他的流行于世的重要哲學(xué)著作有《皇極經(jīng)世書》，開創(chuàng)了宋明以來象數(shù)學(xué)的規(guī)模與傳統(tǒng)。邵雍建構(gòu)了一個以太極為本原，太極生陰陽，陰陽生四象，四象生八卦，八卦生萬物，合之斯為一，衍之斯為萬的宇宙圖式其先天八卦圖排列方位成為后代一切象數(shù)學(xué)者的基本依據(jù)。三、張載的氣學(xué)張載（1020－1077），北宋著名哲學(xué)家。由于張載和他的弟子多是關(guān)中人，他們一派的學(xué)說被稱為關(guān)學(xué)。張載一生著作頗豐，其主要哲學(xué)著作有《西銘》、《正蒙》、《易說》，還有講學(xué)記錄《經(jīng)學(xué)理窟》、《語錄》等。明沈自彰遍搜張載著作，編為《張子全書》。中華書局1978年出版的《張載集》，收集了迄今所有保存下來的張載著作，并根據(jù)各種版本作了校訂、補遺。張載提出了太虛即氣的氣本論，這是他整個哲學(xué)的基礎(chǔ)。他把宇宙的構(gòu)成分為三個主要層次：太虛－氣－萬物。太虛之氣聚而為氣，氣聚而為萬物；萬物散而為氣，氣散而為太虛。這兩個相反的運動構(gòu)成了宇宙的基本過程。因而宇宙的運動變化就是氣化，他用道來指稱化氣的過程，指出氣化的原因是氣本身具有內(nèi)在的運動本性（神），太和所謂道，中涵浮沉升降動靜相感之性，是生絪缊相蕩勝負屈伸之始。（《正蒙?太和篇》）。張載用了一系列的范疇，如氣（變化的實體）、道（變化的過程）、理（變化的常則）、神（變化的本性）、機（變化的動因）、易（變化的總體）、化（變化的漸變）、變（變化的著變）等，來表達他的自然哲學(xué)。張載把他的氣化論應(yīng)用于人性領(lǐng)域，提出太虛之氣是人性的根源，并把人性分為天地之性和氣質(zhì)之性，指出人雖都具有天地之性，但又有氣質(zhì)之性和攻取之欲以及善惡之習(xí)，因而不能人人都充分實現(xiàn)了自己的本性（成性）。因而需要以德勝氣，以理制欲，以性統(tǒng)習(xí)。張載又進一步認為，作為人，必須有合性與知覺的心，心統(tǒng)性情，心能盡性。張載提倡由窮理而盡性的自明誠（《正蒙?誠明篇》）的道路，以達到成性。
解放軍文職招聘考試研究埃及數(shù)學(xué)的依據(jù)-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-11-2218:18:04研究埃及數(shù)學(xué)的依據(jù)古埃及人創(chuàng)造出了幾套文字，其中一套是象形文字．象形文字這個詞源于希臘文，意思是神圣的文字．直到基督降生的年代，埃及在紀(jì)念碑文和器皿上還刻有象形文字．自公元前2500年左右起，開始使用象形文字的縮寫，稱作僧侶文(hieraticwriting)．1．蘭德紙草書埃及的數(shù)學(xué)原典就是由象形文字書寫而成，其中，對考察古埃及數(shù)學(xué)有重要價值的是蘭德紙草書，這部紙草書是在埃及古都---底比斯(Thebes)的廢墟中發(fā)現(xiàn)的．1858年由蘭德(A．H．Rhind)購買，爾后，遺贈給倫敦大英博物館．因此，叫做蘭德紙草書．這種紙草書長約550厘米、寬33厘米，摹本出版于1898年．這部紙草書是根據(jù)底比斯人統(tǒng)治埃及時(約公元前1800年以后)寫成的，著者阿梅斯(Ahmes)曾寫道，此書是根據(jù)埃及王國時代(公元前2000---前1800)的材料寫成的．這部紙草書的出現(xiàn)，對埃及的文化產(chǎn)生了重要影響，對數(shù)學(xué)的發(fā)展和傳播起到了一定的作用．阿梅斯認為，這是一部洞察一切事物的存在，徹底研究一切事物的變化，揭示一切秘密的經(jīng)典．實際上，只是傳授數(shù)的秘密和分?jǐn)?shù)計算．全書分成三部分，一是算術(shù)；二是幾何；三是雜題．共有85題．記載著埃及人在生產(chǎn)、生活中遇到的實際問題．例如，對勞動者酬金的分配；面積和體積的計算；不同谷物量的換算等等．其中，也含有純數(shù)學(xué)知識問題．例如，分?jǐn)?shù)的難題計算等等．2．莫斯科紙草書記載著古埃及數(shù)學(xué)的另一部古典書籍是莫斯科紙草書，此書是由俄羅斯收藏者于1893年獲得的．約20年后，即1912年轉(zhuǎn)藏于莫斯科圖書館．這部紙草書長約550厘米、寬8厘米，共記載著25個問題．由于卷首遺失，書名無法考證．俄羅斯歷史學(xué)家古拉葉夫(Б．?。ぇ濮猝学支樱?868---1920)于1917年和斯特盧威(В．В．Струве，1891---1964)于1930年對莫斯科紙草書進行了研究，后-者完成了出版工作，對進一步研究埃及的數(shù)學(xué)提供了方便．總之，研究埃及數(shù)學(xué)主要是依據(jù)如上兩部書，當(dāng)然，也可能還有其它的有關(guān)資料，有待于進一步發(fā)現(xiàn)與考證．
解放軍文職招聘考試組合數(shù)學(xué)的萌芽-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-11-2219:19:43組合數(shù)學(xué)的萌芽組合數(shù)學(xué)雖是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的分支，它的思想?yún)s可以追溯到遙遠的古代．春秋時期成書的《易經(jīng)》便含有組合數(shù)學(xué)的萌芽．《易經(jīng)》是中國最古老的書籍之一，書中通過陰陽卦爻預(yù)言吉兇．--是陽爻，--是陰爻，合稱兩儀．每次取兩個，按不同順序排列，生成四象；每次取三個，生成八卦(圖4．5)；每次取六個，則生成六十四卦．四象、人卦與六十四卦的排列，相當(dāng)于組合數(shù)學(xué)中的有重排列：從n種元素中每次取r個，共有nr種排列法．例如，在兩種卦爻中每次取3個，共有23＝8種排列，這就是八卦．德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨(G．W．Leibniz，1646---1716)發(fā)明二進制后不久，見到了傳教士白晉(J．Bouvet，1656---1730)從中國寄去的八卦．萊布尼茨認為，八卦中蘊含著二進制思想，因此驚嘆不已．實際上，若把--和--兩種卦爻用1和0代替，八卦就可表示為000(坤)001(震)010(坎)011(兌)100(艮)101(離)110(巽)111(乾)萊布尼茨說八卦是流傳于宇宙的科學(xué)中最古老的紀(jì)念物，這項發(fā)明對于中國人民實在是值得慶幸的事情，并因此產(chǎn)生對中國古代文明的崇敬，熱烈地希望到中國來．由于種種原因，他未能如愿，便托人把自己親手制造的手搖計算機送往中國，成為中、德關(guān)系史上的一段佳話．5．早期的數(shù)學(xué)工具---算籌與規(guī)、矩算籌即用于計算的小竹棍(也有木質(zhì)、骨質(zhì)或金屬材料的算籌)，它是中國人創(chuàng)造的計算工具．春秋戰(zhàn)國時代，算籌的使用已相當(dāng)普遍，書中多有記載，如孟子持籌而算之(《十發(fā)》)，善計者不用籌策(《老子》)，等等．1954年在長沙的一座戰(zhàn)國楚墓中挖出一個竹筒，內(nèi)裝竹棍40根，長短一致，約12厘米，是為算籌之實物．用籌進行計算稱為籌算．據(jù)文獻記載，籌式有縱橫兩種：(圖中第一行為縱式，第二行為橫式)算籌的擺法是縱橫相間，從右到左：個位為縱，十位為橫，百位為縱，千位為橫，遇零則空位．例如2561擺成，308擺成．籌算加減法與今珠算類似，從左到右逐位相加或相減即可．籌算乘除法的步驟稍微復(fù)雜一些．二數(shù)相乘(如4836)時，先用籌擺一數(shù)于上，一數(shù)于下，并使下數(shù)的末位和上數(shù)首位對齊(圖4．6(1))，按從左到右的順序用上數(shù)首位乘下數(shù)各位，把乘得的積擺在上下二數(shù)中間(圖4．6(2))，然后將上數(shù)的首位去掉、下數(shù)向右移動一位(圖46(3))，再以上數(shù)第二位乘下數(shù)各位，加入中間的乘積，并去掉上數(shù)第二位(圖4．6(4))．直到上數(shù)各位用完，中間的數(shù)便是結(jié)果．籌算除法也分三層，上層是商；中層是被除數(shù)，叫實；下層是除數(shù)，叫法．算籌在中國數(shù)學(xué)史上占有非常重要的地位，在長達兩千年的時間里，算籌一直是中國的主要計算工具，直到元明時代才逐漸被珠算所代替．籌算的優(yōu)點是簡便、靈活，用一些小竹木棍便可進行復(fù)雜的計算．它的缺點是中間步驟不能保留，因此不便于檢驗．另外，過分依賴于算具，也不利于數(shù)學(xué)的符號化和抽象化．規(guī)、矩是兩種測繪工具．規(guī)即圓規(guī)，矩是直角拐尺，用來畫直線形．商代甲骨文中已有規(guī)和矩的象形字，所以它們最遲在商代已經(jīng)出現(xiàn)．春秋戰(zhàn)國時期，這兩種工具被普遍用于測量和幾何作圖．
