解放軍文職招聘考試文明是衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 13:28:261.文明成為社會(huì)進(jìn)步標(biāo)志的根據(jù)。社會(huì)雖然也是人的本質(zhì)的對象化，但社會(huì)中有好的和壞的，善的和惡的，積極的和消極的東西并存著，因此要有一個(gè)能區(qū)分好壞善惡的尺度，這 個(gè)尺度就是文明。因?yàn)槲拿魇欠e極的東西。另外，社會(huì)是人自身發(fā)展的形式和手段，并非目的，而文明則是人所追求的目的。因此，文明能夠成為社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。2.物質(zhì)文明是社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)志。因?yàn)槲镔|(zhì)文明是制度文明和精神文明的基礎(chǔ)，對其他文明形態(tài)具有決定作用。唯物史觀強(qiáng)調(diào)的衡量社會(huì)進(jìn)步的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，正是物質(zhì)文明的根 本內(nèi)容。例如，我們說資本主義社會(huì)文明比以往社會(huì)文明程度高就是因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)是機(jī)器大生產(chǎn)。而使用自動(dòng)化生產(chǎn)的社會(huì)則要比單純使用機(jī)器生產(chǎn)的社會(huì)進(jìn)步、程度高。所以， 中國社會(huì)進(jìn)步的根本在于發(fā)展物質(zhì)文明。3.制度文明是衡量社會(huì)關(guān)系進(jìn)步程度的標(biāo)志?？瓷鐣?huì)關(guān)系和社會(huì)制度是否進(jìn)步及其程度要看其制度文明，即主要看制度是否適會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、適合人的自由全面發(fā)展，以及秩序和正義 價(jià)值體現(xiàn)得如何。4.精神文明是衡量社會(huì)精神文化進(jìn)步程度的標(biāo)志。精神文明的主要內(nèi)容是知識、道德、審美，即真、善、美。精神文化越是符合知識、道德、審美就越進(jìn)步，越遠(yuǎn)離迷信、邪惡、 丑陋越進(jìn)步。
解放軍文職招聘考試新聞活動(dòng)是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-27 20:30:30第一章 新聞活動(dòng)第一節(jié) 新聞活動(dòng)是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象| 一、新聞傳遞途徑的普遍性| 報(bào)紙、電視、廣播、雜志、網(wǎng)絡(luò) 新聞事業(yè)| 二、新聞需求的普遍性| 任何國家、任何階級、任何行業(yè)、任何組織、任何個(gè)人，都需要獲取一定的新聞，才能夠在社會(huì)中求得生存和發(fā)展第二節(jié) 新聞活動(dòng)是人類求生存圖發(fā)展的需要一、人類原始形態(tài)的新聞傳播活動(dòng)新聞是一種信息傳播，它是在人類社會(huì)性的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。信息傳播活動(dòng)起源于原始社會(huì)。人類最早的新聞現(xiàn)象，只是人與人之間簡單的信息傳遞。新聞傳播活動(dòng)的發(fā)展的基本條件：社會(huì)對信息的客觀需求；生產(chǎn)力發(fā)展水平能夠?yàn)樾侣剛鞑セ顒?dòng)提供什么樣的物質(zhì)手段。滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的比較低級的傳播方式：口頭傳播、信號傳播、符號傳播。文字傳播的產(chǎn)生，極大促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步與發(fā)展。無論在時(shí)間還是空間上，都擴(kuò)展了語言傳遞信息的功能。文字傳播至今依然是新聞傳播活動(dòng)最基本的方式。| 客觀世界的變動(dòng)關(guān)系到人類的生存：知曉欲 認(rèn)識世界，呼告欲 關(guān)注他人生存，人類的知曉欲給呼告欲提供了呼應(yīng)對象，成為原始新聞傳播的心理互動(dòng)。| 人類的社會(huì)性的生產(chǎn)和社會(huì)性的生活決定了人類從事新聞活動(dòng)的需要；| 人類從事新聞活動(dòng)的目的是為了了解客觀世界的變動(dòng)。| 知曉欲和呼告欲是人類生存意志的體現(xiàn)，是新聞媒介產(chǎn)生的直接原因。| 二、奴隸社會(huì)的新聞活動(dòng)| 與原始社會(huì)相比，奴隸社會(huì)的生產(chǎn)比過去發(fā)展了。社會(huì)有了剩余，有余力來養(yǎng)活一批采集、傳遞新聞（情報(bào)）的專職人員（首先是在軍事上，以后用在政治、經(jīng)濟(jì)上）。| 三、封建社會(huì)的新聞活動(dòng)| 人們彼此之間的聯(lián)系更加密切，人們對新聞的需求量比奴隸社會(huì)大得多。表現(xiàn)在：| 1、中央集權(quán)制政府為了維護(hù)日常的統(tǒng)治，需要大量新聞信息；| 2、農(nóng)民起義的敵對雙方要了解對方和自己內(nèi)部的大量新聞（情報(bào)）| 3、農(nóng)民有了一定的人身自由，為了維護(hù)正常的生產(chǎn)和生活，需要了解一些情況；| 4、地主階級為了奴化農(nóng)民，需要了解一些情況| 5、城鄉(xiāng)之間，城鎮(zhèn)行業(yè)之間聯(lián)系頻繁，需要大量信息。| 總結(jié)：變動(dòng)產(chǎn)生新聞，關(guān)系決定需求| 社會(huì)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定社會(huì)對新聞的需求量，新聞的需求量決定人類社會(huì)新聞活動(dòng)的規(guī)模、內(nèi)容和方式。第三節(jié) 新聞活動(dòng)的渠道一、新聞傳播的渠道1、親身傳播個(gè)人對個(gè)人的傳播。信息傳播有明確的對象，屬于定向傳播。針對性強(qiáng)，反饋快，但傳播面窄，傳播速度慢，保真度差。言語傳播、文字傳播、體態(tài)語言傳播、信號傳播。2、大眾傳播一個(gè)媒介面向全社會(huì)傳播信息。沒有明確的傳播對象，屬于無定向傳播。傳播速度快，面廣，保真度好，但反饋慢，互動(dòng)性差。中國有五種媒體、國外有七種（書、雜志、電影）3、群體傳播一個(gè)人面對一群人進(jìn)行傳播。屬于定向和無定向傳播，其長處與不足處于親身傳播和大眾傳播之間。作業(yè)布置：1、為什么說新聞是人類社會(huì)生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物？2、封建社會(huì)新聞活動(dòng)得到進(jìn)一步發(fā)展的歷史背景，與原始社會(huì)的新聞活動(dòng)相比有哪些相同點(diǎn)和發(fā)展。3、新聞活動(dòng)的渠道有哪些，各自采用的方式、特點(diǎn)、優(yōu)缺點(diǎn)是什么？
解放軍文職招聘考試傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
解放軍文職招聘考試傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)發(fā)布時(shí)間：2017-12-26 21:56:02傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)一、社會(huì)傳播的系統(tǒng)性如何理解社會(huì)傳播的系統(tǒng)性?總述 一切事物都處于一定的系統(tǒng)之中。社會(huì)傳播同樣具有系統(tǒng)性。社會(huì)傳播五種基本類型：人內(nèi)傳播 是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行處理的活動(dòng)。具有典型的系統(tǒng)性，主要表現(xiàn)在人體本身就是一個(gè)由相互聯(lián)系、制約的各部分構(gòu)成，能對個(gè)人信息進(jìn)行處理的有機(jī)整體（完整的信息系統(tǒng)人際傳播 (個(gè)人與個(gè)人間的信息傳遞)是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連結(jié)所形成的新的信息系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)里，人們通過信息的授受，保持著相互影響和作用的關(guān)系群體傳播 (主指自然發(fā)生的社會(huì)群體，如家庭、親友、社交圈等)是更大的系統(tǒng)，它不僅存在許多個(gè)體系統(tǒng)的活動(dòng)，這些個(gè)體系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合還產(chǎn)生了新的輸出物 群體規(guī)范和群體價(jià)值。群體信息系統(tǒng)的一個(gè)重要功能就是幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，在社會(huì)化完成之后還依然對個(gè)人的社會(huì)態(tài)度和行為發(fā)揮重要的制約作用。組織傳播 組織是一個(gè)比自然群體結(jié)構(gòu)秩序更嚴(yán)密的社會(huì)集合體。其特點(diǎn)：具有明確的組織目標(biāo)，其結(jié)構(gòu)和分工的設(shè)置都為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，因此組織本身就是一個(gè)執(zhí)行特定功能的系統(tǒng)?，F(xiàn)代組織的典型形態(tài) 企業(yè)的基本目標(biāo)是從事生產(chǎn)，而生產(chǎn)是一種綜合的活動(dòng)．是人力、物力和財(cái)力的有機(jī)結(jié)合，系統(tǒng)性顯而易見。大眾傳播 伴隨著近現(xiàn)代印刷、電子傳播技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會(huì)信息系統(tǒng)。特點(diǎn)體現(xiàn)在：(1)（主體活動(dòng)）大眾傳播是專業(yè)傳播機(jī)構(gòu)從事的有組織的傳播活動(dòng)；(2)（對象）傳播對象是廣泛而分散的、不定量多數(shù)的一般社會(huì)成員；(3)（手段）采用現(xiàn)代化技術(shù)手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息；(4)（內(nèi)容）傳播內(nèi)容是公開的，有別于私下或內(nèi)部傳播；(5)（機(jī)制）也有反饋機(jī)制(如讀者來信或視聽眾熱線電話等)，但是遲延的，受眾對傳播過程缺乏即時(shí)的干預(yù)能力。這些特點(diǎn)使大眾傳播擁有廣泛而巨大的社會(huì)影響力。在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要來源，是實(shí)現(xiàn)國家和社會(huì)目標(biāo)的重要手段，是各利益集團(tuán)爭取和維護(hù)自身利益的工具，又是社會(huì)文化和娛樂的提供者。在這個(gè)意義上，大眾傳播既是社會(huì)互動(dòng)系統(tǒng)，也是極其重要的社會(huì)管理和社會(huì)控制系統(tǒng)。綜述：任何傳播活動(dòng)都是在一定的信息系統(tǒng)中進(jìn)行的，傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的。二：社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)是一個(gè)開放性的系統(tǒng)。主要功能：保持社會(huì)內(nèi)部的聯(lián)系與協(xié)調(diào)，收集，整理和傳達(dá)系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息，以保證社會(huì)的正常運(yùn)行和發(fā)展，因此，它必須對內(nèi)部形成有效的傳播渠道，對外伸出普遍的觸角。開放性是社會(huì)信息系統(tǒng)執(zhí)行其功能的一個(gè)重要前提。2．～是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、交織而構(gòu)成的整體。每個(gè)子系統(tǒng)既具有相對獨(dú)立的結(jié)構(gòu)和功能，與其他子系統(tǒng)互為環(huán)境；又與其他子系統(tǒng)相互交織、作用，其總體運(yùn)動(dòng)形成了社會(huì)信息系統(tǒng)的大運(yùn)行。．～是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng)。雙重偶然性（德傳播學(xué)家魯曼提出），指傳播雙方都存在著不確定性，因此，通過傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。～是人類社會(huì)信息系統(tǒng)所特有的屬性．這是因?yàn)槿祟惖幕顒?dòng)不僅受到生物運(yùn)動(dòng)規(guī)律而且受到精神和心理的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，這樣影響社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)及其結(jié)果的變量就更多、更復(fù)雜。雙重偶然性的存在說明，社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)多變量的系統(tǒng)，這些變量處理不當(dāng)，便會(huì)引起傳播障礙和傳播隔閡。～是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行有可塑性和創(chuàng)造性，因而人類能發(fā)現(xiàn)和克服社會(huì)信息系統(tǒng)的障礙因素和傳播隔閡，使之走向完善。
解放軍文職招聘考試共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-11-27 22:59:42第六章 社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展1、馬克思恩格斯在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說（兩大獨(dú)創(chuàng)），揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級的歷史使命，把爭取無產(chǎn)階級和全人類解放的斗爭建立在社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從而超越了空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。2、1848年2月，馬克思恩格斯為世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級政黨 共產(chǎn)主義者同盟 所寫的黨綱《共產(chǎn)主義宣言》的發(fā)表，標(biāo)志科學(xué)社會(huì)主義的誕生。第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想1、展望未來社會(huì)的科學(xué)立場和方法（有必要自己擴(kuò)展P253）（1）在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向；（2）在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)；（3）立足于揭示未來社會(huì)的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪。2、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征（有必要自己擴(kuò)展P255）共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展史上一種嶄新的社會(huì)制度。它的基本特征有：第一，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配；第二，社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；第三，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。3、正確理解理解 兩個(gè)必然 和 兩個(gè)決不會(huì) 的關(guān)系兩個(gè)必然：《共產(chǎn)黨宣言》： 資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。 即資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利。兩個(gè)決不會(huì)：馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》序言： 無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。兩個(gè)必然 和 兩個(gè)決不會(huì) 是對資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的全面論述。前者講的是資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，是根本方面；而后者講的是這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件，它告誡我們， 兩個(gè)必然 的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而在這個(gè)條件具備之前決不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。全面準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)和把握 兩個(gè)必然 和 兩個(gè)決不會(huì) ，既有利于人們堅(jiān)定資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的信心，同時(shí)也有利于人們堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，充分尊重客觀規(guī)律，在當(dāng)前艱苦的實(shí)踐中堅(jiān)定地為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而奮斗。如處于 種子 和 萌芽狀態(tài) 的歷史唯物主義和辯證唯物主義,也是馬克思主㈠義哲學(xué)的直接理論來源。4.馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一及其基礎(chǔ)(以實(shí)踐為基礎(chǔ))㈠辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。㈡馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。㈢堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是160年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。㈣實(shí)現(xiàn)財(cái)富的極大豐富、精神境界的極大提高、每個(gè)人自由而又全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。5.哲學(xué)與世界觀、具體科學(xué)的關(guān)系第一、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。第二、哲學(xué)是對各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)。第三、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。6.哲學(xué)基本問題其一，物質(zhì)和精神何者是第一性；其二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。7.哲學(xué)的基本派別及其歷史形態(tài)哲學(xué)有兩大派別:唯物主義和唯心主義. 唯物主義即認(rèn)物質(zhì)第一性,意識第二性,依次經(jīng)歷三種形態(tài):樸素唯物主義\機(jī)械唯物主義\辯證唯物主義 唯心主義即認(rèn)意識第一性,物質(zhì)第二性,包括兩種類型:主觀唯心主義和客觀唯心主義.8.馬克思主義的物質(zhì)觀和意識觀，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性物質(zhì)觀：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在 是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。馬克思主義的物質(zhì)觀的理論意義：a、堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。b、堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。c、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。d、體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一意識觀：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)界的運(yùn)動(dòng)是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種相對的靜止。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本需求。9.實(shí)踐的本質(zhì)、特征和基本形式本質(zhì)：實(shí)踐是主體借助于一定的工具有意識、有目的地探索和改造客體的物質(zhì)活動(dòng)。特征：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性實(shí)踐的基本形式 構(gòu)成社會(huì)實(shí)踐的基本框架①生產(chǎn)實(shí)踐：人類社會(huì)生存發(fā)展的基礎(chǔ)和前提②處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐③科學(xué)實(shí)驗(yàn)：以探索未知為目的的社會(huì)實(shí)踐10.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。11.聯(lián)系的客觀性和普遍性和多樣性；發(fā)展的實(shí)質(zhì)1.聯(lián)系具有客觀性，事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的。2.聯(lián)系具有普遍性。（1）任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。（2）任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。（3）整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。3.聯(lián)系具有多樣性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡12.為什么對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了聯(lián)系與發(fā)展的根本內(nèi)容和根本動(dòng)力(矛盾)，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線，對立統(tǒng)一也叫矛盾，矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是對立統(tǒng)一13.矛盾的兩個(gè)基本屬性對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。14.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力矛盾的統(tǒng)一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。第二，同一性使矛盾雙方.相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物的轉(zhuǎn)化可能和發(fā)展的趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過度的決定力量。矛盾的斗爭性和統(tǒng)一性在事物的發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。15.矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義(1)矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。(2)任何現(xiàn)存的事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。(3）共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。4）這一原理是馬克思主義的普遍真理同各國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)16.質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系；（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3）質(zhì)變和量變相互滲透的。量變和質(zhì)變相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變。質(zhì)量互變的規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。
