解放軍文職招聘考試實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 20:57:57實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用在實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐又是認(rèn)識的目的。認(rèn)識對實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。33.中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀中國傳統(tǒng)知行觀的基本觀點(diǎn)：行先于知，由行致知的思想；知之明也，因知進(jìn)行的思想；注重實(shí)效，以行論知的思想；知行并進(jìn)，相資為用的思想。在知行觀的問題上，中國古代哲學(xué)家主要是圍繞知與行誰先誰后和孰輕孰重的問題進(jìn)行的。很多哲學(xué)家只注重一方面，否定另一方面，因而都帶有形而上學(xué)性。知行觀不能與認(rèn)識和實(shí)踐等同，但有相近之處，特別要把握一些提法。34.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人們對感性認(rèn)識的材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種對事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識有待深化、發(fā)展為理性認(rèn)識；感性認(rèn)識與理性認(rèn)識是相互依存、相互滲透的。割裂感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系 (2004年分析題第34題)，聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2＋5＝？學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2＋5＝？同學(xué)們于是回答： 等于7嘛！ 聞先生說： 不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2＋5＝7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2＋5＝10000也是可能的。 他拿出一幅題為《萬里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫說： 從整個(gè)畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2＋5＝10000嗎？ 運(yùn)用認(rèn)識論相關(guān)原理分析下列問題： (1)既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2＋5＝7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2＋5＝10000也是可能的？(2)在認(rèn)識活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？(2)馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用。科學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對實(shí)際問題進(jìn)行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅(jiān)韌不拔的意志力，敢于想象，用于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。(5分) (注：如考生回答第1個(gè)問題時(shí)談到理性因素在認(rèn)識中的作用可給1分；如考生回答第2個(gè)問題時(shí)指出理性主義和非理性主義都是片面的可給2分；如考生按自己的理解，較好地談了理性和非理性對科學(xué)創(chuàng)新的意義和作用，第2個(gè)問題可給4分。)會產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤傾向：一種是否認(rèn)感性認(rèn)識的重要性，片面夸大理性認(rèn)識作用的唯理論；另一種是否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性，片面夸大感性認(rèn)識作用的經(jīng)驗(yàn)論。教條主義犯了類似唯理論的錯(cuò)誤，經(jīng)驗(yàn)主義犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍是認(rèn)識的兩次飛躍中的第一次；理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐的過程 (2005年單選題第3題)，未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說： 預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。 從認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是A. 認(rèn)識總是滯后于實(shí)踐 B. 實(shí)踐是認(rèn)識的先導(dǎo)也是檢驗(yàn)認(rèn)識整理性的過程。在認(rèn)識過程中，理性因素是主導(dǎo)因素。在認(rèn)識過程中，不能忽視非理性因素的作用
解放軍文職招聘考試我國當(dāng)前對教學(xué)過程性質(zhì)的認(rèn)識-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-10-15 21:01:58我國當(dāng)前對教學(xué)過程性質(zhì)的認(rèn)識材料：1.教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程。教學(xué)歸根到底是引導(dǎo)學(xué)生掌握人類積累起來的科學(xué)文化知識，而學(xué)生掌握科學(xué)文化知識實(shí)質(zhì)上就是能動(dòng)地認(rèn)識世界。學(xué)生的智力、體力的發(fā)展和品德的形成，都離不開知識的掌握，都要受認(rèn)識規(guī)律的制約。2.教學(xué)過程是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的過程。教學(xué)過程的根本目的在于培養(yǎng)人，促進(jìn)學(xué)生德智體全面發(fā)展。認(rèn)識過程只是一種心理活動(dòng)，它不包括學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生智能和品德的發(fā)展雖然在認(rèn)識過程中實(shí)現(xiàn)，但發(fā)展高于認(rèn)識。新的科技革命，要求教學(xué)由獲取知識、技能為主的認(rèn)識過程轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)學(xué)生發(fā)展的過程。3．教學(xué)過程既是認(rèn)識過程，也是促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的過程。教學(xué)不僅要向?qū)W生傳授知識、技能，同時(shí)還要發(fā)展學(xué)生的智力、體力，形成社會主義品德和科學(xué)世界觀基礎(chǔ)。兩者相輔相成、缺一不可。忽視傳授知識、技能，發(fā)展就缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；忽視德智體的發(fā)展，傳授知識、技能就失去了方向、動(dòng)力。4．教學(xué)過程是具有多質(zhì)性的過程。教學(xué)過程是以認(rèn)識為基礎(chǔ)的知、情、意、行的統(tǒng)一培養(yǎng)和發(fā)展的過程；是以智育為關(guān)鍵的德智體全面培養(yǎng)和發(fā)展的過程；是個(gè)性全面培養(yǎng)和發(fā)展的過程。如果僅僅用哲學(xué)認(rèn)識論這根繩子把教學(xué)過程緊緊捆住，限制在認(rèn)識過程的狹小胡同里，就很難找到有價(jià)值的規(guī)律。5．教學(xué)過程是一個(gè)多層次的過程。(1)從小學(xué)到大學(xué)的教學(xué)全過程；(2)一門課程的教學(xué)過程；(3)一章(一單元)的教學(xué)過程；(4)一節(jié)或一課書的教學(xué)過程。不同層次的教學(xué)過程應(yīng)有區(qū)別，不能混為一談。上述材料表明，認(rèn)識教學(xué)過程關(guān)鍵在于：弄清教學(xué)過程的性質(zhì)，弄清認(rèn)識過程和發(fā)展過程的相互關(guān)系。認(rèn)識教學(xué)過程關(guān)鍵在于：弄清教學(xué)過程的性質(zhì)，弄清認(rèn)識過程和發(fā)展過程的相互關(guān)系。下面是我國當(dāng)前對教學(xué)過程的認(rèn)識：1.教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程教學(xué)過程主要是引導(dǎo)學(xué)生掌握人類長期積累起來的科學(xué)文化知識的過程。學(xué)生循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)和運(yùn)用知識的認(rèn)識活動(dòng)是貫徹于教學(xué)過程始終的主要活動(dòng)。學(xué)生是有意識的能動(dòng)主體，教材所包含的知識及其所反映的客觀事物是他們的認(rèn)識客體，他們只有在掌握知識和運(yùn)用知識、包括聯(lián)系實(shí)際和進(jìn)行社會交往的能動(dòng)的活動(dòng)中，才能使自身獲得發(fā)展、提高。所以，教學(xué)過程要受認(rèn)識論的一般規(guī)律所制約，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性，遵循 從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐 ①這個(gè)認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證的途徑。這是社會主義國家教育界運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論指導(dǎo)教學(xué)并經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)而得出的一個(gè)正確的結(jié)論，不應(yīng)有所忽視。但是，教學(xué)過程又是一種特殊的認(rèn)識過程，即它是學(xué)生個(gè)體的認(rèn)識過程，具有不同于人類總體認(rèn)識的顯著特點(diǎn)：(1)間接性，主要以掌握人類長期積累起來的科學(xué)文化知識為中介，間接地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界；(2)引導(dǎo)性，需要在富有知識的教師引導(dǎo)下進(jìn)行認(rèn)識，而不能獨(dú)立完成；(3)簡捷性，走的是一條認(rèn)識的捷徑，是一種科學(xué)文化知識的再生產(chǎn)。正如馬克思所說， 再生產(chǎn)科學(xué)所必要的勞動(dòng)時(shí)間，同最初生產(chǎn)科學(xué)所需要的勞動(dòng)時(shí)間是無法相比的，例如學(xué)生在一小時(shí)內(nèi)就能學(xué)會二項(xiàng)式定理 。這些特點(diǎn)是教學(xué)必須注意的。教學(xué)過程只有既遵循認(rèn)識論的一般規(guī)律，又充分注意學(xué)生認(rèn)識的特點(diǎn)，才能組織和進(jìn)行得科學(xué)而有成效。2．教學(xué)過程也是促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的過程。教學(xué)過程主要是按一定的認(rèn)識(即學(xué)習(xí))任務(wù)和內(nèi)容，依據(jù)認(rèn)識論的規(guī)律和學(xué)生認(rèn)識特點(diǎn)而組織、進(jìn)行的逐步掌握和運(yùn)用知識的活動(dòng)過程，它本身不是學(xué)生的身心發(fā)展過程。兩者有根本的區(qū)別，這是十分明確的。但是，學(xué)生是處在迅速發(fā)展時(shí)期的青少年，進(jìn)行教學(xué)的目的就是要促進(jìn)青少年學(xué)生智、德、美、體充分發(fā)展，成長為符合社會需要的人。實(shí)際上，教學(xué)過程強(qiáng)有力地影響著學(xué)生的發(fā)展過程。兩者之間有著內(nèi)在的必然的聯(lián)系。從教學(xué)過程上看，現(xiàn)代教學(xué)不僅要適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展，而且要盡最大可能來促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，才能達(dá)到現(xiàn)時(shí)代所要求的高效率、高水平。所以，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展也是教學(xué)過程的一個(gè)重要特性。在教學(xué)論史上，認(rèn)識到教學(xué)過程也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的過程是一個(gè)重大的進(jìn)步。教學(xué)的對象是正在發(fā)展中的、有主觀能動(dòng)性的青少年，因而教學(xué)要看對象，要注意學(xué)生發(fā)展，要有發(fā)展性。古代教學(xué)就很少注意兒童發(fā)展，甚至一味壓抑學(xué)生的個(gè)性，方法簡單、效率很低。后來慢慢積累經(jīng)驗(yàn)，有所改變。到了近代，在實(shí)踐中才逐漸明確教學(xué)要適應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展。注意量力、直觀、循序漸進(jìn)和啟發(fā)誘導(dǎo)等等，從而逐步提高了教學(xué)質(zhì)量。但是，教學(xué)僅僅適應(yīng)學(xué)生發(fā)展，那么學(xué)生的身心發(fā)展只能在接受知識的過程中自發(fā)和自然地進(jìn)行，緩慢而傘平不高。所以，隨著社會的向前，這種單純適應(yīng)發(fā)展的教學(xué)便日益落后而需要改革。二次世界大戰(zhàn)后，生產(chǎn)與科技的迅猛發(fā)展，要求在教學(xué)過程中能自學(xué)地促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展，培養(yǎng)出體力、智能、創(chuàng)造才能、個(gè)性都得到充分發(fā)展的人才。今天，教學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展，促使人們重新認(rèn)識教學(xué)的特性，幫助人們進(jìn)一步認(rèn)識了教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系：一方面，教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展，使人類的精神財(cái)富順利地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的身心發(fā)展，逐步提高發(fā)展水平，使學(xué)生在智、德、美、體等方面都得到一定的發(fā)展，成為社會需要的優(yōu)質(zhì)人才；另一方面，教學(xué)又要遵循兒童發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的水平，并注意使教學(xué)走在學(xué)生發(fā)展的前面，激發(fā)學(xué)生在自身發(fā)展中的主動(dòng)性、積極性，引導(dǎo)學(xué)生善于運(yùn)用自己的智慧、能力、膽識與意志，創(chuàng)造性地進(jìn)行學(xué)習(xí)，以最有效的方式促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。現(xiàn)代教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種發(fā)展性教學(xué)，能夠有效促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教學(xué)。綜上所述，教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程，也是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的過程。在教學(xué)過程中，教師有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生能動(dòng)地進(jìn)行認(rèn)識活動(dòng)，自覺地調(diào)節(jié)自己的志趣和情感，循序漸進(jìn)地掌握文化科學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能，以促進(jìn)學(xué)生智力、體力和社會主義品德、審美情趣的發(fā)展，并為學(xué)生奠定科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。
2020年河南省軍隊(duì)文職：警惕這些言語理解中極易用錯(cuò)的成語！
紅師教育發(fā)布2020年河南省軍隊(duì)文職警惕這些言語理解中極易用錯(cuò)的成語！中國成語博大精深，很多成語的實(shí)際含義與 看上去 不同，十分容易混淆。在考試中做到言語理解題時(shí)，同學(xué)們要特別注意，避免張冠李戴，造成誤用。1.溢美之詞溢水滿外溢，引申為過分，表示過分吹噓的話語。多含貶義。常誤用為贊美之詞。2.不恥下問恥以 為恥。問請教。指人好學(xué)。意思為向地位比自己低、學(xué)識比自己少的人請教，也不感到羞恥。屬于褒義詞。常誤用為同學(xué)朋友同事之間討論問題或請教長者。3.差強(qiáng)人意差尚，略。強(qiáng)，振奮。形容尚能令人滿意，含褒義。常有人將 差 字理解為 差勁 、 不好 的意思，就會誤用為使人感到差勁。4.炙手可熱手一靠近就感覺很燙。比喻氣焰盛、權(quán)勢大，多為貶義?，F(xiàn)常被人誤用受歡迎、受寵愛。5.美輪美奐輪高大;奐眾多。原本多形容建筑物雄偉壯觀、富麗堂皇。也用來形容雕刻或建筑藝術(shù)的精美效果。一定要注意形容的對象，像是 花鳥魚蟲 、 人物形象 顯然是陳述對象的誤用。6. 光怪陸離光怪，光彩奇異;陸離，色彩繁雜、變化多端的樣子。形容奇形怪狀，五顏六色。也形容事物離奇多變。屬于中性詞，尤其注意不能用來形容人。7.意氣用事意氣主觀偏激的情緒;用事行事。指缺乏理智，只憑一時(shí)的想法和情緒辦事。不能寫作 義氣用事 ，不表示 講義氣重感情 。8. 侃侃而談侃侃理直氣壯，從容不迫。理直氣壯、從容不迫地說話。古時(shí)候用來形容人善于交談，有風(fēng)度，含褒義。常誤用形容聊天。9. 慘淡經(jīng)營慘淡苦費(fèi)心思;經(jīng)營籌劃。費(fèi)盡心思辛辛苦苦地經(jīng)營籌劃;后指在困難的境況中艱苦地從事某種事業(yè)。常被誤解為經(jīng)營不善，很蕭條。10.三人成虎有三個(gè)人謊報(bào)市上有老虎，聽者就信以為真。比喻訛傳一再重復(fù)，就可能以假充真。常誤用團(tuán)結(jié)合作力量大。
解放軍文職招聘考試認(rèn)識的辯證運(yùn)動(dòng)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 13:02:18認(rèn)識的辯證運(yùn)動(dòng)上節(jié)講到實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。那么人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上怎樣形成認(rèn)識呢。我們說，人在實(shí)踐的過程中首先用感覺器官觀察對象，由此形成感性認(rèn)識，然后用在以往的實(shí)踐中形成的認(rèn)識 形式對這些感性認(rèn)識材料進(jìn)行加工制作形成理性認(rèn)識，然后再把這種理性認(rèn)識放到實(shí)踐中去接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并指導(dǎo)實(shí)踐?？梢?，認(rèn)識的運(yùn)動(dòng)過程就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識到理性 認(rèn)識，又由理性認(rèn)識再回到實(shí)踐的過程。認(rèn)識過程是由兩次飛躍構(gòu)成的，即由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。認(rèn)識的過程就是從實(shí)踐到認(rèn)識，又從認(rèn)識到實(shí)踐 循環(huán)往復(fù)以至無窮的運(yùn)動(dòng)過程。一、由實(shí)踐到認(rèn)識由實(shí)踐到認(rèn)識的過程包括兩個(gè)認(rèn)識階段，即感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。(一)感性認(rèn)識1.感性認(rèn)識的含義。感性認(rèn)識是認(rèn)識過程的開始，是認(rèn)識的初級階段，它是由感覺器官直接感覺到的關(guān)于事物的現(xiàn)象，外部聯(lián)系的認(rèn)識。2.感性認(rèn)識的特征。感性認(rèn)識的特征是直接性和形象性。直接性是說感性認(rèn)識是在人和認(rèn)識對象直接接觸的過程中形成的。你沒來到政法學(xué)院前，不會對政法學(xué)院有感性認(rèn)識，因?yàn)?你沒有直接接觸過它。歷史學(xué)家的感性認(rèn)識很少，因?yàn)樗麤]見過古代社會。形象性是說，感性認(rèn)識中保留著認(rèn)識對象的形象。3.感性認(rèn)識的內(nèi)容。感性認(rèn)識的內(nèi)容是事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系。4.感性認(rèn)識的形式。感性認(rèn)識的形式是感覺、知覺和表象。人要形成感性認(rèn)識首先需要借助感覺的形式，就是要用眼看、耳聽等。如果不借助感覺，那感性認(rèn)識是無法形成的。感覺 是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的個(gè)別屬性、個(gè)別方面的反映。知覺比感覺要高級一些了。知覺是在感覺的基礎(chǔ)上對客觀事物整體的反映。知覺是感覺的結(jié)合。知覺要受知覺 定勢的影響。表象是人腦對過去的感覺和知覺的回憶。表象有一定程度的間接性和概括性，從而成為感性認(rèn)識通向理性認(rèn)識的通道或中介環(huán)節(jié)。
