2018軍隊文職護理學面試訓練之手術(shù)中不同護士的職責-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2018-09-30 20:48:26手術(shù)室中器械護士和巡回護士的職責有哪些?一、手術(shù)室中器械護士的職責為：①準備手術(shù)器械、敷料。②洗手，作好無菌器械臺準備工作。③傳遞手術(shù)用物。④與巡回護士共同準確清點各種手術(shù)用品并登記。⑤保持操作范圍無菌狀態(tài)。⑥送留切除的組織、標本。⑦積極配合醫(yī)師搶救。⑧術(shù)后協(xié)助整理手術(shù)間。二、手術(shù)室中巡回護士的職責為：①備齊各種手術(shù)用物及設(shè)備。②接待手術(shù)病人。③安置病人體位。④建立靜脈通路并輸液。⑤協(xié)助手術(shù)人員穿手術(shù)衣。與器械護士共同準確清點各種手術(shù)用品以防遺留。⑥密切觀察病情變化，主動配合搶救。⑦監(jiān)督手術(shù)人員嚴格執(zhí)行無菌操作技術(shù)。⑧手術(shù)后，協(xié)助術(shù)者包扎傷口。⑨整理手術(shù)間。
解放軍文職招聘考試護士與美-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-06-06 16:45:54護士與美第一節(jié)普通美學基礎(chǔ)人都有愛美的天性，凡是熱愛生活的人，總要表現(xiàn)出對美的渴望與追求，總是希望自己能以最完美的外在表現(xiàn)展示在世人面前。人在一生中總是在追求著美，創(chuàng)造著美，因而也就誕生了美學來研究美的有關(guān)概念和理論。美學作為研究人與現(xiàn)實之間審美關(guān)系的科學，它的產(chǎn)生離不開美，離不開人們審美實踐的積累，離不開相關(guān)學科的發(fā)展。護理專業(yè)學生應(yīng)掌握一些美學只是以樹立正確的審美觀點，培養(yǎng)健康的審美情趣，使自己成為適應(yīng)護理學科發(fā)展和人們健康需求變化的護理人才。一、美的起源與構(gòu)成美是一種非自然現(xiàn)象，審美是人類的一種特權(quán)。魯迅曾說：美為人而存在。也就是說，美總是與人類、人類社會有密切關(guān)系。要探究美的產(chǎn)生，也只能從它與人類、人類社會的關(guān)系中去尋找答案。人對現(xiàn)實的審美關(guān)系包括兩個方面：一是審美客體，即審美對象；二是審美主體，即審美者。二者構(gòu)成審美活動兩個不可缺少的方面。（一）人類的社會實踐創(chuàng)造了審美客體1.勞動實踐創(chuàng)造了具有形式美的工具 人類主要的社會實踐是勞動，勞動工具的使用是人與猿相區(qū)別的標志。人類最早使用的工具只是一些天然的石塊和樹棍。隨著勞動活動的深入，人們產(chǎn)生了改進工具的愿望，而每一次改進工具的活動，客觀上都在進行著工具美的創(chuàng)造。在 北京人 時期，人們使用的石器還十分原始，往往只是將礫石稍加敲擊修制，使其呈現(xiàn)薄刃或呈尖狀器。因此，這時的勞動工具并為定型，也無具體用法的分工。而到了 河套人 和 周口店 時代，部分石器中已經(jīng)出現(xiàn)了各種刮削器，并開始有健康的分類和比較固定的形狀。到了 山頂洞人 時期，由于磨制和鉆孔技術(shù)的應(yīng)用，時期就更趨復雜化、多樣化，也更整齊、規(guī)則和定型了。到了 大汶口 文化時期，出現(xiàn)了異常規(guī)整均勻、晶瑩、可愛的玉鏟，那已經(jīng)是象征權(quán)力的 權(quán)杖 了。事實證明，隨著勞動工具的改進而帶來的勞動效益的提高，逐漸在人們的頭腦中形成了普遍的概念：凡是形狀規(guī)則、結(jié)構(gòu)勻稱、外表光華鋒利的工具，不僅使用起來順手，看起來也順延，預示原始的物質(zhì)產(chǎn)品 勞動工具的美就逐漸形成了。2.勞動實踐使生產(chǎn)動作、過程藝術(shù)化 勞動實踐使整個生產(chǎn)過程、勞動動作由過去單純的功利目的演變?yōu)橥瑫r具有審美目的。如愛斯基摩人為了捕捉海報，就假裝海豹的樣子，模仿海豹的動作，昂起頭悄悄地向海豹爬去，待接近時再發(fā)起攻擊，這樣的狩獵方式捕獲率較高。狩獵者模擬的這些動作，再現(xiàn)狩獵過程，創(chuàng)作了一種原始舞蹈。通過學習、操練、回憶、模擬物質(zhì)生產(chǎn)活動，誤導即能向其他成員傳授狩獵技術(shù)，又可娛樂部落成員，協(xié)調(diào)、組織、集中原始人類的群體生活。北美洲的原始人甚至認為，一場野牛舞，哪怕只是在帳篷里進行的，也同樣可以強迫野牛跑到獵人的狩獵圈中。這些原始藝術(shù)在當時本身就是作為勞動過程的一部分來進行的。3.勞動實踐使勞動產(chǎn)品審美化 原始居民在長期勞動實踐中創(chuàng)造的各類產(chǎn)品，如房屋、陶器等，最初純粹是為了實用。人們?yōu)榱藫躏L避雨，最早是棲身洞穴，后來用石塊、樹皮、木頭、茅草搭蓋窩棚，逐步發(fā)展成了如鳥翼般的飛檐式宮殿，審美的程度得到加強。各類陶器本是為盛放各種物品而制作的，后來在上面竟增添了不少出于美觀考慮的圖案花紋，精美的彩陶就出現(xiàn)了。在河南仰韶文化和西安的半坡文化遺址中，陶器的造型、紋飾、圖案異常豐富，有動植物花紋、幾何圖形，形態(tài)逼真、栩栩如生，具有濃厚的生活氣息和美的魅力。正是長期的勞動實踐促成了勞動產(chǎn)品由單純的實用性到適用于審美相結(jié)合的轉(zhuǎn)變。（二）人類社會實踐創(chuàng)造了審美主體1.勞動實踐改造了人自身的自然素質(zhì) 在爭取生存的漫長實踐中，人的手越來越靈活自由，能不斷地獲得新的技巧以制造石器、骨器的工具。與此同時，人們在共同生活中用來傳遞信息、交流感情的工具 語言，也因勞動需要而產(chǎn)生了。在勞動和語言的推動下，猿的大腦就變成了人的大腦。據(jù)有關(guān)資料記載：類人猿的腦容量為350～650毫升，正在形成中的人（如我國的北京猿人）的腦容量平均為1075毫升，而完全形成的人（包括現(xiàn)代人）腦容量已經(jīng)達到1400毫升。人腦與猿腦不僅有量的區(qū)別，更有質(zhì)的不同：猿腦沒有思維推理能力，而人腦是思維的器官，能產(chǎn)生意識，具有認識和反映客觀事物的功能。2.勞動實踐養(yǎng)成了人的美感能力 在長期的勞動實踐中，不僅培養(yǎng)了原始人在頭腦中預先構(gòu)成某種圖形的能力，而且還培養(yǎng)了他們基本的形式感。如原始人在對石器的加工鉆孔中，發(fā)展了對圓的感覺；在磨制石器中發(fā)展了對光滑、勻稱的感覺；彩陶的制作，發(fā)展了對色彩的感覺；石器與鐵器的使用、制作，發(fā)展了原址人的質(zhì)地感、整體感、節(jié)奏感。各種基本的形式感正是在長期的生產(chǎn)實踐中逐步形成的，經(jīng)代代相傳、文化積淀，形式感已經(jīng)內(nèi)化為人的一種特定的心理結(jié)構(gòu)與功能。馬克思說： 五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。 人類正是憑借著這種感受美和評價美的能力，才開始步入什么殿堂的。綜上所述，無論是審美客體，還是審美主體，都源于人的社會實踐，特別是生產(chǎn)實踐。二、美的本質(zhì)與特征對美的本質(zhì)與特性的理解，直接制約著人們的審美活動。因此，弄清美的本質(zhì)與特性，不僅關(guān)系到美學理論的發(fā)展，關(guān)系到美的欣賞與創(chuàng)造，而且關(guān)系到整個社會與人生的進一步美化。（一）美的本質(zhì)德國美學家歌德曾說：美和自然一樣豐富多彩。從風景名勝到衣著打扮，從鳥語花香到樂于助人，生活中處處可見美的蹤影。在各種美的事物背后，有沒有一種決定其美與不美的內(nèi)在特質(zhì)？美的本質(zhì)，即 美是什么 的問題，是千百年來無數(shù)學者探究的課題，是美學理論研究中最根本的問題，也是解決其它美學問題的基礎(chǔ)和前提。但是探討美的本質(zhì)卻有著許多的困難，首先從美的客體上看，美的現(xiàn)象的多樣性掩蓋了其本質(zhì)的共同性。美的現(xiàn)象是無限豐富、無限復雜、無限多樣的；日月星辰、高山流水、花草樹木、走獸飛禽、詩文戲曲、琴棋書畫，乃至人的行為、表情、語言、動作 美無處不在，而其形態(tài)、用途和發(fā)展規(guī)律又千差萬別，要概括出所有美的事物的共同本質(zhì)，就十分困難了。其次，從審美主體上看，對美的主觀感受的差異性，掩蓋著美的本質(zhì)的共同性。對于科學認識來說，主觀條件不起什么作用，它所反映的是自然物的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀固有屬性。美感認識則不同，它在反映外界的過程中，主觀條件起了很大的作用。不同時代、民族、社會形態(tài)、階級、以及不同文化修養(yǎng)的人，由于各人的審美標準和審美趣味的不同，對客觀的事物，會產(chǎn)生不同的看法，不同的感受。這種差異使得對美的本質(zhì)的探討成為理論難題。1.歷史上關(guān)于美的本質(zhì)的探討 美是什么？ 早在古希臘時代就提出來了。關(guān)于美的本質(zhì)有多種觀點，這些觀點對美學的發(fā)展起了積極的作用，但是也暴露了明顯的弱點和缺陷。柏拉圖認為具體事物的美，如美的姑娘、美的豎琴、美的湯罐、美的母馬等，應(yīng)與 美 本身區(qū)分開來。他在逐一否定了當時流行的一系列說法如 美在恰當 、 美是有用 、 美是有益 、 美是視覺的快感 等之后，感到要給 美 下一個定義實屬不易，而不得不嘆息： 美是難的。 古代的美學觀點主要有柏拉圖和黑格爾的客觀唯心主義觀點，休謨和康德等人的主觀唯心主義的觀點，亞里士多德、費爾巴哈、狄德羅、車爾尼雪夫斯基等人的舊唯物主義觀點等。綜合起來，可以分為客觀美論、主觀美論、主客觀統(tǒng)一論。（1）客觀美論：主張美是不依賴于人的客觀現(xiàn)象。客觀美論認為美在于事物本身，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。美是事物的一種什么樣的屬性呢？有人認為是形式的 比例和諧 ；有人認為是形體的感性特征： 小 、 光滑 、 色彩 、 鮮明 。我國美學界的代表人物蔡儀就認為 美是客觀的，不是主觀的，美的事物之所以美，是在這事物本身，不在于我們的意識作用。 客觀論堅持大自然和人類社會的美在自然和社會本身，有其合理之處。但他們在解釋客觀對象何以成為美的問題上，卻遇到了難題。因為 比例和諧 不都是美的，如蒼蠅、蚊子并不能帶給人美感。這種觀點的致命弱點是離開了審美主體的社會實踐來談美，孤立地去考察審美客體自身的某種審美屬性，因而不可避免地帶有機械論和形而上學的偏見，很難科學地解決美的本質(zhì)問題。（2）主觀美論：主張美不在物，在心、在精神。主觀美論認為美是審美者將自己的愛憎加到審美客體上去的結(jié)果。在我國主張主觀美論的人不多，代表人物呂熒認為： 客觀的美，并不存在 美只要感受到它，它就存在，不被人感受到，它就不存在。 在西方，卻有很多美學家持這種觀點。英國哲學家休謨明確地說過： 美并不是事物本身里的一種性質(zhì)，它只存在于觀賞者的心里。 19世紀末意大利美學家克羅奇干脆主張：美是心靈的創(chuàng)造。這種理論重視人在審美活動中的作用，重視人的感情、區(qū)委在審美中的作用，這是客觀美論的不足之處。 情人眼里出西施 就是一例。但主觀美論的哲學基礎(chǔ)是主觀唯心的，它割裂主觀與客觀的內(nèi)在聯(lián)系，否認美的客觀性，片面夸大主觀意識的作用，用美感代替美，用審美意識代替美的事物及其屬性。事實上我們不可能離開對象的性質(zhì)來作出美丑的判斷。（3）主客觀統(tǒng)一論：主張美在主客觀的關(guān)系。主客觀統(tǒng)一論認為美既不在心，也不在物，而在心物之間，即主客觀的統(tǒng)一。法國18世紀美學家狄德羅為美在主客觀同一論提供了理論線索。他認為美產(chǎn)生于主觀和客觀之間的關(guān)系。德國美學家歌德與席勒都認為美是感性與理性、客觀與主觀、形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。他們認為，判斷一個事物美不美，不但取決于事物本身的屬性，而且也包含著人們的主觀評價與感受。美產(chǎn)生于主客觀的相互作用。我國的代表人物朱光潛先生曾舉了一首蘇東坡的小詩來說明， 若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？ 琴聲的美既不在主觀（人的手指），也不在客觀（琴），而是人作用于琴的結(jié)果。這一學說為探討美的本質(zhì)，提供了一個較為全面的角度。它對審美主體、審美對象及其關(guān)系的探討形成了許多有價值的觀點。馬克思主義的美學正是在對這派理論的批判上形成的，也吸取了其中許多有益的成分。但美在主客觀統(tǒng)一說雖然表面上不偏不倚，實質(zhì)上仍終歸與客觀精神或主觀精神，最終滑向唯心主義。2.馬克思主義美學的觀點 馬克思在一個半世紀以前寫成的《1844年經(jīng)濟學 哲學手稿》為探討美的本質(zhì)開辟了最有希望的途徑。在手稿中他提出了兩個著名的觀點。（1）美是人的本質(zhì)力量的對象化：由于美離不開人，因而美的本質(zhì)也離不開人的本質(zhì)，是人的本質(zhì)決定了美的本質(zhì)。人總是通過自己的社會實踐活動，把自己的本質(zhì)力量在客觀現(xiàn)實中顯現(xiàn)出來，使現(xiàn)實成為 人的現(xiàn)實 ，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象對他來說也就成為它自身的對象化。人作為自然存在物，其本質(zhì)力量包括：①自然的本質(zhì)力量。人的自然力和生命力，是他的自然稟賦和能力，是他的情欲和需要。這是人的自然基礎(chǔ)。如人有靈巧的雙手、發(fā)達的大腦、能表達的語言器官，就有了生產(chǎn)勞動、社會交際的基礎(chǔ)。②精神的本質(zhì)力量。人之所以為人，還在于他能不斷地超越自然、動物乃至于超越自己，從自然的動物生活上升到人的社會生活，即而上升到理想自由生活。這是因為人有心靈和意識，具有思維力量、意志力量和情感力量。這些精神力量既是自覺的，能讓人清醒地意識到自己是什么以及在干什么，有是有目的的，使人能按照客觀規(guī)律有計劃地實現(xiàn)自己的目的；同時也是富有創(chuàng)造性的，能使人在改造客觀自然的過程中創(chuàng)造出自然所沒有的東西。人的知識修養(yǎng)、文化素質(zhì)、人格力量，以及愛好、趣味和審美能力都屬于精神的本質(zhì)力量。我們這樣來理解 人的本質(zhì)力量的對象化 就比較容易：人都有愛美的本能，要選擇和確定愛的對象，并把自己愛的感情傾注到對象中去，這就產(chǎn)生了愛情。同樣，在人與自然的關(guān)系中，人也在自然中選擇對象、發(fā)現(xiàn)對象，把自己的全部本質(zhì)力量灌注進去，使對象活起來，得以自我實現(xiàn)和自我創(chuàng)造，這就叫 對象化 。這些對象就像一面鏡子 對著我們光輝燦爛地放射出我們的本質(zhì) （馬克思），見物如睹己。好比我們穿衣服，不僅為保暖遮身，同時還在表現(xiàn)自我的氣質(zhì)；我們布置房間，不僅是安排桌、椅、櫥柜，而且也表現(xiàn)了自我的修養(yǎng)和情趣；我們賞花，不僅為色香姿韻，更為因花聯(lián)想、借花寓意、用花明志、以花言情，當主體的本質(zhì)力量與客體的審美屬性之間能實行對象化的時候，美就產(chǎn)生了。美是對象的自然屬性和主體的心理條件的有機統(tǒng)一，連接主體與客體的橋梁就是人類的社會實踐活動?？陀^存在的美，如果沒有人去欣賞與判斷，它們本身無所謂美，也無所謂丑，只有有了人類的鑒別，并在此基礎(chǔ)上進一步創(chuàng)造美，將客觀的事物和主觀的感受緊密聯(lián)系在一起，才有了美。一方面主體的主觀目的、計劃方案在對象中得以實現(xiàn)，另一方面客體被改造，符合人的主觀目的。（2）美的規(guī)律：列寧說： 規(guī)律是本質(zhì)的現(xiàn)象 ，分析規(guī)律是對美的本質(zhì)的揭示。馬克思作了這樣的闡述： 動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律建造 。這里所說的 任何物種的尺度 就是指客觀事物本身的規(guī)律，也就是事物的 真 ，這種規(guī)律，人們只能認識和掌握，不能任意擺布。這里的 內(nèi)在的尺度 就是指人的主觀目的性。人的生產(chǎn)勞動總有一定的目的，總是為了使對象產(chǎn)生對自身有利、有益的變化，這就是廣泛意義的 善 。人們在生產(chǎn)勞動中，必須準確地把握這種目的性，并千方百計地把它體現(xiàn)在自己實踐對象中，從而使自己的 善 不斷在勞動中得到實現(xiàn)，成為對象化了的 善 。讓莊稼茁壯成長，是為了獲得豐收；讓房屋平地而起，是為了安居樂業(yè) 這種真與善的統(tǒng)一，合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，就是 按照美的規(guī)律來建造的基本內(nèi)容 。人們在社會實踐中，如能把自己掌握真與實現(xiàn)善的本質(zhì)力量，通過具體而又光輝的形象在對象中顯示出來，那就產(chǎn)生了美。通過人類有意識、有目的、符合規(guī)律的活動，以對象的宜人的形式和特征而表現(xiàn)的狀貌，外觀。也就是說，美的規(guī)律的實質(zhì)，是客觀世界的必然性與人的自由創(chuàng)造才能在實踐中的統(tǒng)一。是把自己掌握的 真 與實現(xiàn) 善 的本質(zhì)力量作用于客觀對象，使其反映人的智慧、才能和靈巧，并在情感上得到愉悅。總之，美的本質(zhì)是社會屬性于自然屬性的有機統(tǒng)一，同樣是一種與真、善相聯(lián)系的、體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的并通過宜人的感性形式顯現(xiàn)出來的客觀特征與狀貌。（二）美的特征美是人們創(chuàng)造生活，改造世界的能動活動及其在現(xiàn)實中的實現(xiàn)或?qū)ο蠡且粋€真與善相統(tǒng)一的，能夠激起人們感情愉悅的感性形象。1.美的客觀社會性 美的客觀社會性是指審美對象具有不以主體意志為轉(zhuǎn)移的美的屬性，包括美的自然屬性和社會屬性。（1）美的自然屬性：美的自然是形式美的物質(zhì)載體和形式因素，主要指美的事物的物理屬性及外部特征，如線、形、體、色、光、聲、質(zhì)地等及其構(gòu)成關(guān)系。美是客觀物質(zhì)性的存在，不管有沒有人欣賞，它總是獨立存在的。例如一幅畫，一處風景。美不論存在于哪個領(lǐng)域，都不能脫離自然物質(zhì)屬性，如音樂的美離不開聲調(diào)，繪畫的美離不開色彩，文學的美離不開語言。在自然美的領(lǐng)域， 山水總是有聲有色、有形有體的客觀存在，雄秀西南的峨眉山和嬌秀浙江的西湖，由于其自然夠精的客觀要不同而造成了不同的審美特征。在社會美的領(lǐng)域里，從人類制造和使用的第一把石器的原始勞動到今天利用電腦網(wǎng)絡(luò)進行的現(xiàn)代勞動，其中形態(tài)各異的石器、弓箭、陶器、青銅器、鐵器、漆器、瓷器，以及現(xiàn)代的各種精密器具，他們都是客觀的物質(zhì)存在，都在以感性的光輝展示著美。在藝術(shù)美的領(lǐng)域里，藝術(shù)家的各種創(chuàng)造都確定在一定物質(zhì)材料的形式之中，如《清明上河圖》，《紅樓夢》等，已經(jīng)創(chuàng)造就已經(jīng)舞臺化到畫紙、鉛字等材料上。一件事物的美，它的客觀物質(zhì)屬性是不可缺少的條件，離不開可觀的物質(zhì)性。（2）美的社會屬性：主要之美的事物在特定社會關(guān)系和社會活動中的地位及其作用，它體現(xiàn)了美的事物與人們生活實踐的內(nèi)在聯(lián)系。美作為客觀物質(zhì)存在，根源于人類社會實踐，每一個客觀的物質(zhì)在沒有同人的社會生活發(fā)生聯(lián)系的時候，就不能表現(xiàn)出它的美，所以又是社會存在，因而必然具有社會屬性。從原始歌舞到今天的芭蕾、交響樂，從原始先民的插掛鳥羽獸骨到今天的佩戴金銀首飾，美的變化無不依賴于人類社會，它所經(jīng)歷的變化，都深深打上了社會歷史發(fā)展的印記。詞章華美，、氣度雍容、風格典雅的大賦在漢代曾盛極一時，但到南北朝卻走向了衰微，律詩絕句起源于當代，即被年內(nèi)成為文學載體的主宰，而到了宋代卻又被稱作 長短句 的詞所替代，接替宋詞成為我國文學高峰的十元代的散曲和雜劇，但到了明清卻有讓位于更能反映社會生活的白話小說。自然的美也有社會屬性。自然美的社會屬性是人類社會實踐賦予的，也是人類社會歷史的產(chǎn)物。人在遠古，自然美與它的直接功利性質(zhì)連在一起，原始人只對狩獵的動物和采集的植物感興趣，原始藝術(shù)多以此為題材，山花野草尚不是欣賞對象。后來隨著人類實踐的深入，人們發(fā)現(xiàn)自然除了物質(zhì)功利之外，還可以作為休息、娛樂、游戲的對象，這是怡情山水才成了時尚，山水詩、山水畫才開始興盛。隨著人們社會實踐活動的豐富，美也得到了豐富和發(fā)展。美是人自由的、能動的創(chuàng)造活動的結(jié)果。用以滿足人們的精神需要，豐富人們的生活，陶冶人們的情操，啟迪人們的思想，具有強烈的社會功利性和普遍的社會性。美是客觀的社會存在，而不是客觀的自然存在。2.具體形象性 美是能顯示人的本質(zhì)力量的具體事物，沒有了感性的形象，也就沒有了審美。形象是多層次的立體結(jié)構(gòu)，不僅有形式，而且有內(nèi)容，內(nèi)容通過外在的形式表現(xiàn)出來，因此，美的形象是內(nèi)容與形式的有機統(tǒng)一。在自然領(lǐng)域、在社會生活和藝術(shù)作品中的美，都表現(xiàn)為一定的具體形象。離開了形象，美也就無所依傍了。美的事物和現(xiàn)象總是形象的、具體的，總是憑著欣賞者的感官可以直接管受到的，如泰山的美在于它的高峻雄偉，熊貓的美在于它的憨態(tài)可掬。但是，單純的形式，并不能把握美的基本特征，如紅色，孤立起來看，無所謂美與不美，但是賦予其內(nèi)容之后，就有了美的含義。如紅色的國旗，紅色的玫瑰花。人們欣賞美，總是首先被對象的線條、色彩、節(jié)奏、韻律等實施因素所打動，并體驗到其中的情感意蘊，激起種種審美感受。雷鋒的美在于他的助人品格。形象性是構(gòu)成美的前提，所以德國美學家黑格爾說： 美的生命在于顯現(xiàn) ， 它只能在形象中顯出 。但有了形象并不等于就有了美，只有那些賞心悅目的、引人向上的具體形象才是美的。3.感染愉悅性 美的感染性是指美的事物所具有的吸引人、激勵人、愉悅?cè)说奶匦?，是指美的事物能夠引起審美主體的感情波動獲思緒變遷的特性。美的感染性是美本身固有的特點，它不單純表現(xiàn)在內(nèi)容上，也不單純表現(xiàn)在形式上，而是從形式與內(nèi)容的統(tǒng)一中體現(xiàn)出來。任何一個審美對象，都能激發(fā)人的感情，有一種能感染人、愉悅?cè)?、令人喜愛的特征。美既然是具體的形象的，它就是直接作用于人的情感，在情感上產(chǎn)生某種激動獲得某種精神上的滿足，而不是作用于人的理智。美的感染性的基本表現(xiàn)為主體情感與美的事物的合二為一，具體表現(xiàn)形態(tài)有三種：①移情：是審美主體將自己的感受、情思、心虛、意志等融會到美的事物在頭腦中形成的表象之中，是審美對象也仿佛染上了主觀色彩。如杭州玉泉山魚樂園的楹聯(lián)： 魚樂人亦樂，泉清人共清。 ②共鳴：審美對象與審美主體之間形成了協(xié)調(diào)關(guān)系，審美主體因為有和生活藝術(shù)人物或作者類似的生活經(jīng)驗和情感，在審美中情感體驗達到高漲狀態(tài)，達到了感情相通、心心相印的程度?！都t樓夢》里的林黛玉，聽到戲文里的杜麗娘抒發(fā)心聲，由于同為封建閨閣之女，遭際類似、心境抑郁而不禁慨嘆淚注。③升華：是指在審美欣賞中，審美主體借助聯(lián)想將自己對審美對象感知的表象進行擴充和增補，形成更為豐富而深刻的審美感受，從而使感官上的快感升華為精神上的愉悅。在抗日戰(zhàn)爭時，一首的岳飛的 滿江紅 感動了無數(shù)有良知的中國人，他們從詞中鏗鏘的音韻、奔放有力的詩句中感受到了愛國主義的召喚，為此，義無反顧地走上戰(zhàn)場，慷慨赴死，為國捐軀。在現(xiàn)實的審美活動中，移情、共鳴、升華三種方式并非截然分明，而是相輔相成。美的感染性正是三種方式的結(jié)合中表現(xiàn)出來，在具體的欣賞活動中有各有側(cè)重。車爾尼雪夫斯基曾用愛情來比喻過美的感染性和美的愉悅性。他說： 美的事物在人們心中所喚起的感覺，是類似我們當著親愛的人面前時洋溢于我們心中的那種愉悅。我們無私地愛美，我們欣賞它、喜歡它，如同我們喜愛的人一樣。由此可見，美包含著一種可愛的、為我們的心所寶貴的東西。4.美的社會功利性 美的社會功利性是指美的事物具有某種對人類有益的實用價值的特征，是愚昧的社會內(nèi)容相聯(lián)系的內(nèi)在屬性，從表面上看，美是超功利的，因為在一般情況下，人們面對一個美的事物，往往不做自覺地功利考慮，蔡元培先生說： 馬牛，人之所利用者；而戴嵩所畫之牛，韓干所畫之馬，決無對之而作服乘之想者。獅虎，人之所畏也，而盧溝橋之石獅、神虎橋之石虎，決無對之而生搏噬之恐者。 實際上，美的功利性是隱藏于美的形象之后，為審美者所難以直接察覺的。美的社會功利性包括：①物質(zhì)功利：即實用功利。美最初就產(chǎn)生于實用功利。如先民們磨制薄而光滑的石器就是因為鋒利實用，西班牙阿爾塔米拉山洞里的原始壁畫，如受傷的野牛、奔馳的野豬，原始人認為畫了以后，就是對動物施巫術(shù)，以后就能有相應(yīng)的收獲。②精神功利：隨著人類社會實踐的發(fā)展，勞動生產(chǎn)力的提高，美逐漸擺脫了實用觀念的束縛，更多的是能使人獲得精神上的享受。如人們欣賞達 芬奇的壁畫《最后的晚餐》并不是為了填飽肚子；欣賞列賓的《伏爾加河纖夫》也不是為了學當纖夫；欣賞徐悲鴻的奔馬更不是為了學騎馬。著名美學史家普列漢諾夫說： 使用價值是先于審美價值的，但是一定的東西在原始人的眼中一旦獲得了某種價值后，他就力求僅僅為了這一價值去獲得這些東西，而忘掉這些東西的價值來源，甚至連想都不想一下。 就如糖溶于水，雖看不見糖，但水之所以甜，正是由于里面融化了糖。墨西哥人有一種奇特的習俗，以骷髏為美，藝術(shù)作品和小孩玩具中有許多骷髏形象。對大多數(shù)人來說難以從骷髏中得到美的感受，事實上這種觀念的形成離不開墨西哥特定的社會歷史。1521年以來，當?shù)厝嗣裆钍苤趁裰髁x、封建軍閥、教會和資產(chǎn)階級的剝削壓迫，戰(zhàn)亂頻繁，苦難深重，人民對正義、公道失去了信心。他們認為，只有死神才能公正地對待一切人，所以骷髏就負載著墨西哥人對光明公正的向往著一深刻的功利內(nèi)容，而進入了人們的審美視野。三、美的基本形態(tài)客觀世界的豐富性，決定了美具有千差萬別的形態(tài)。從美的存在領(lǐng)域出發(fā)，美可以分為自然美、社會美、藝術(shù)美和科學美。（一）自然美1.定義 自然美是指客觀世界中的自然物與自然想象的美?；蛑妇哂袑徝纼r值的客觀自然界中自然事物的美。如日月星辰、云霧雷電、山川田野、江河湖海、花鳥蟲魚等都構(gòu)成了審美對象的自然物，這些自然物的美不能脫離人、或人類社會、或人的生產(chǎn)實踐活動而孤立存在。人與自然的關(guān)系，從最初的人受自然的支配，仰仗自然的恩賜，到逐步認識和把握自然的某些規(guī)律，自覺地改變著人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)對自然的支配和改造，使自然人化、社會化?？陀^自然界變成了 為我 的對象，自然打上了人的本質(zhì)力量的烙印，自然物才成為顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對象，即審美對象，自然物才有了形象、色彩、聲音的美。2.自然美的特征 自然美是自然物所顯示出來的美。在五彩繽紛、絢麗多姿的世界中，美的事物層出不窮、千姿百態(tài)，構(gòu)成了大自然特有的審美現(xiàn)象，它與美的其他形式相比，具有自身的獨具的審美特征。（1）自然美的自然性：自然物、自然界是按照自身的規(guī)律發(fā)生發(fā)展變化的，它是不依賴任何人類社會而存在的自在之物。自然美直接依賴自然，自然物自身的特征是自然美形成的必要條件，如形狀、線條、色彩、光澤、質(zhì)料等，都是構(gòu)成自然美的物質(zhì)基礎(chǔ)。因而，它在任何時候都不能離開一定的自然物質(zhì)屬性，也就是說，沒有自然物的自然性，就沒有自然美。大自然以其神奇的雕塑藝術(shù)，使自然物呈現(xiàn)出了獨有的美。正是由于自然物各自的與眾不同的自然特性，才組成了豐富多彩、氣象萬千的自然景觀，并展示出各自的美。如泰山天下雄、黃山天下奇、華山天下險、峨眉天下秀等。（2）側(cè)重于形式：人們在觀賞自然景物時，往往專注于評價它的外在形式的美與不美，色彩、形態(tài)、聲響、氣味等形式因素，是人們首先感受到的。如：自然的色彩：青山綠水、碧海藍天、彩霞紅日、紫巖白石；自然的形狀：參天的大樹、入云的山峰、蜿蜒的河流、飛掛的瀑布、蕩漾的碧波、飛濺的浪花；自然的聲響：泉水叮咚、小溪淙淙、山風颯颯、鳥鳴啾啾；自然的氣味： 滿階芳草綠，一片杏花香 ， 竹色溪下綠，荷花鏡里香 ， 柳色黃金嫩，梨花白雪香 。相對而言，較少涉及它的內(nèi)容。如蝴蝶的幼蟲對農(nóng)作物有很大的危害，但它那翩翩起舞的姿態(tài)、五彩斑斕的翅翼，卻博得了人們的喜愛，并且還作為美的象征入詩入畫，甚至成為浪漫愛情的化身。而蟾蜍雖然是益蟲，卻因相貌丑陋而讓人生厭，被冠以 癩蛤蟆 之稱，當作丑的典型，沒有人欣賞它。（3）多樣性：首先表現(xiàn)在自然物的屬性是多方面的，呈現(xiàn)在人們面前的美也是多方面的。自然美的形態(tài)本身具有多樣性，高山的險峻是美，平原的遼闊是美；挺拔是美，纏繞也是美。夏季的樹木蔥蘢、草叢茂密是美，秋日的碩果累累、層林盡染也是美。另外，同一事物，由于人們欣賞的角度不同、季節(jié)不同，也會產(chǎn)生不同的審美感受，如牡丹為花中君子，卻有人說牡丹花雖美卻不如香氣四溢的桂花，對老虎或認為威猛、雄健，或認為兇猛、殘暴；對山的欣賞，也有詩句表明其不同的美麗 橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同 。同是一輪太陽，或驕陽似火，或艷陽高照，或溫暖如春。同是一輪明月，或寄予思鄉(xiāng)的離愁，或寄予愛慕的深情。桃花既可以象征美麗的姑娘： 人面桃花相映紅 ，也可以象征輕浮和無情： 東風吹樹無休日，自是桃花太輕薄 。審美主體的文化背景、自身修養(yǎng)的不同，對自然美的欣賞角度和深度不同，使得自然美呈現(xiàn)出多樣性的特點。如荷花因其 出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植 而被中華民族作為潔身自愛、品格高貴的象征予以贊美，而日本民族卻以荷花為忌。不同國家與地區(qū)、不同的傳統(tǒng)與風格、不同的宗教和信仰、不同的知識層次、修養(yǎng)水平、道德標準都會對自然美的欣賞產(chǎn)生影響，從而獲得不同的審美享受。（4）寓意和象征性：自然界的美是使我們聯(lián)想到人（或預示人格）的事物。自然界的事物，只有作為人的一種暗示才有美的意義，如梅、蘭、竹、菊被歷代文人所稱頌，譽為 四君子 ，是人們對高尚道德和出眾才華的贊美。梅花斗雪吐艷，凌寒留香，鐵骨冰心，高風亮節(jié)的形象，鼓勵著人們自強不息，堅忍不拔地去迎接春的到來。風雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏，俏也不爭春，只把春來報待到山花爛漫時，她在從中笑。蘭花，在中華文化中，成了真、善、美的代名詞。唐宋以來，吟頌蘭花的詩、詞、賦、曲、書、畫等各種作品，不可勝數(shù)，成了文化活動的一個重要內(nèi)容。李白詩： 為草當作蘭，為木當作松；幽蘭香飄遠，松寒不改容 。 北宋文學家黃庭堅 蘭甚似乎君子，生于深山薄叢之中，不為無人而不芳 。戎馬一生的朱德委員長，南征北戰(zhàn)之余，愛蘭、養(yǎng)蘭數(shù)十年似一日，他贊美蘭花道： 幽蘭葉秀喬林下，仍自盤根從草旁?？v使無人見欣賞，依然得地自含芳 。道出了一位革命先輩一生無私奉獻的商尚情操。竹子是 未見破土先有節(jié) ，稱贊其高貴有氣節(jié)， 升到凌云總虛心 稱贊其坦直忠誠、虛懷若谷。清代杰出藝術(shù)家 揚州八怪 之一的鄭板橋，特別喜愛和擅長畫竹，他題于竹畫的詩也數(shù)以百計，豐富多彩，獨領(lǐng)風騷。他在《竹石》圖的畫眉上題詩曰： 咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬難還堅挺，任爾東南西北風 ，高度贊揚竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。菊花清雅高潔，花形優(yōu)美，色彩絢麗，自古以來被視為高風亮節(jié)、清雅潔身的象征。 野火燒不盡，春風吹又生 是以原上之草的旺盛的生命力，象征人們的不屈不撓的精神。 出淤泥而不染，濯清漣而不妖 用以象征端莊潔凈、不入俗流、潔身自好的氣節(jié)；梅花的迎風傲雪，海燕的搏擊長空等等。這些自然的屬性和社會生活中的某些現(xiàn)象、人生的某種經(jīng)歷、情感的某些體驗有相似之處，能夠契合人的某些心境，引起靈魂的共鳴，使人從中體驗、感受、領(lǐng)悟到某些生活意味，直觀到某種情感、品格、理想、愿望，從而獲得特殊的審美價值。3.自然美的作用 大自然最為審美客體對人有一種特殊的吸引力，人在自然當中所獲得的感受、教益、精神的愉快和美的享受，是任何別的地方所不能賦予的。（1）自然美可以激發(fā)對生活、對祖國的熱愛：自然界蘊含著豐富的寶藏，是人的直接生活資料，是人的生命活動的對象和工具，人在實踐中建立起與自然界的關(guān)系，將自然界打上人的精神和物質(zhì)印記，將起變?yōu)?人化自然 。自然的美可以激發(fā)人的熱愛情結(jié)。自然美在人類追求文明的過程中可起到激發(fā)、培養(yǎng)和豐富人的作用，可以說，熱愛自然與熱愛生活，熱愛祖國緊密相關(guān)的。（2）自然美可以陶冶人的性情，寄托自己的美好理想：自然美陶冶人的情操，培養(yǎng)人的性格，引導人對美的追求。馬克斯曾說： 人的五官感覺，包括能欣賞音樂的耳朵，能夠感受美的眼睛，都是人類長期實踐的產(chǎn)物，是美的環(huán)境熏陶的結(jié)果。 欣賞自然美的同時，也贊美與自然特點相吻合的人的精神。如看到大海，會想到人寬闊的胸懷；看到青松、臘梅，會想到人堅貞不屈的性格；在與自然的緊密結(jié)合中，陶冶性情，凈化靈魂，美化人格。人置身于大自然中，觀賞優(yōu)美的自然風光，則會在田徑、舒暢、自由、和諧的自然環(huán)境之消除疲勞，緩解身心壓力，提高人們的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)，促進人們對美的不斷追求。自然的美對人的性格的形成與發(fā)展也有一定的關(guān)系，如南柔北剛。（3）自然美可以豐富人的文化生活：大自然的奧秘是無窮無盡的，它如同知識的白褲，向人們展示著無窮的魅力，激發(fā)著人類探求知識的欲望。達爾文的《物種起源》，沈括的《夢溪筆談》等，都是人類走向自然、探索奧秘的成果。描寫山水田園風光的詩、畫也代代輩出，描寫自然、歌頌自然的詩更是舉不勝舉，在我國唐代，就出現(xiàn)了以山水田園風光為內(nèi)容的詩歌流派。對大自然的不斷開發(fā)，拓寬了人類的知識視野，不但豐富著人類的文化生活。4.類型 自然美分為兩大類，一類是未經(jīng)過人類加工改造過的自然美，即自然美的自然屬性。如藍天白云、皓月當空、高山落霞等自然景觀。另一類是經(jīng)過人類加工改造過的自然景觀，即自然美的社會屬性。如園林景觀、假山石徑、插花藝術(shù)，田園景色，校園內(nèi)的亭臺、小路等。（1）沒有經(jīng)過人類生產(chǎn)實踐活動加工改造過的自然物的美：這類自然美包括自然界中的許多自然現(xiàn)象，如山水、生物、天象、氣象等，這一類自然美具有明顯的自在的特點，多以色彩、聲音、線條等外在形式和整體一律、對稱均衡、和諧多樣、變化統(tǒng)一等組合規(guī)律取悅于人。名山大川的景色，明代大旅行家徐霞客游覽黃山之后說： 五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳 。 桂林山水甲天下 的美譽。日月風云雨雪霜露虹暈雷電，構(gòu)成了大自然壯麗景色。（2）經(jīng)過人類生產(chǎn)勞動直接改造的自然物的美：這類自然的美是通過人類的生產(chǎn)實踐活動，直接地、不同程度地改變了自然原有的外貌，如亭臺樓閣、水壩橋堤等，與自然融為一體，對自然之景起著烘托、點綴的作用。如承德的避暑山莊以一處于圓明園齊名的大型皇家園林，是北京頤和園的兩倍。依山順水而建。既有江南韻味，也有北國風光。5.自然美的欣賞 大自然以其千姿萬態(tài)、絢麗多彩的美呈現(xiàn)在我們面前，面對如此豐富的自然景物，并不是誰都能成為欣賞美的主體。有時身臨美景而不知其美，而且由于每個人的性情、閱歷、境遇、年齡及需求不同，對自然美的感受也不同。因此，在欣賞活動中，作為審美主體必須具備一定的審美條件，掌握鑒賞的方法，才能進行享受大自然的美景。審美主體在欣賞自然美時，應(yīng)具備的條件是：①要有欣賞形式美的眼睛和感受聲音美的耳朵；②要有詩意的審美心境，忘卻物欲、功利、煩惱、憂愁，進入物我同一、物我兩忘的審美境界；③要有較高的審美修養(yǎng)和正確的審美觀；④要掌握一定的審美方法。在欣賞美的過程中，要注意選擇恰當?shù)臅r間、適宜的角度、并保持一定的距離。（1）選擇恰當?shù)臅r間：欣賞自然美的時間主要是指季節(jié)、招募、晴雨等。大自然的景色隨著時間的變化而變化莫測，而且對人的影響也很大。如郭熙在《林泉高致》中寫道： 春山煙云連綿，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；東山昏霾翳塞，人寂寂 。可見人的心情常常隨自然的變化而不同。因此，選擇恰當?shù)臅r間欣賞自然界的美，就容易達到主體與客體相合、情與景相容的最佳境界。如錢塘江觀潮，一般要選在農(nóng)歷的8月18前后。哈爾濱的冬天最美麗。（2）選擇適宜的角度：主要指審美主體在欣賞客體時所處的空間方位。角度的選擇，在審美活動中非常重要，因為自然美是多面性的。主體站在不同的位置、從不同的角度觀賞自然物，自然物則呈現(xiàn)不同的形態(tài)特征。正所謂 橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同 。任何景物遠眺、近觀，平視、仰望、俯瞰、側(cè)觀，都會獲得不同的審美感受。（3）保持一定的距離：是審美主體與審美客體之間需要保持時間、空間和心理上的距離?？臻g距離對審美效果有直接影響。韓愈描繪早春 天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。 保持一定的距離，可以觀賞全貌，如瀑布，就需要保持遠距離，才能觀賞到銀練飛懸倒灑、玉花飛濺的景象。時間距離主體雖然不能選擇，但是在審美活動中起著不可忽視的作用。如毛澤東到北戴河看到白浪滔天的大海和碣石山，寫下了 往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風今又是，換了人間。 的懷古詩篇。審美主體在觀賞自然景物時，還要拋開功利的需要，如建筑學家進入森林，如果以選擇建筑材料的目的觀看樹木，則難以發(fā)現(xiàn)樹木的美，只有拋開了這種使用目的，才會有心觀賞森林的美景。（二）社會美1.定義 社會美就是社會生活中的美，普遍存在于社會的各個領(lǐng)域，與人類的社會實踐活動直接聯(lián)系在一起，經(jīng)常表現(xiàn)為對人在社會實踐中的品德、智慧、性格、才能等的積極肯定。包括人類創(chuàng)造物的美和人類精神行為的美，與自然美一同屬于現(xiàn)實美（生活美）。它包括人的內(nèi)心世界美和外在行為美以及人類創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和生活環(huán)境的美?；镜囊匕ǎ喝宋?、事件、場景、產(chǎn)品。2.基本內(nèi)容 社會美的內(nèi)容包括人的美、環(huán)境的美和社會產(chǎn)品的美。（1）人的美：人的美是社會美的核心。人的美是指人的內(nèi)在品質(zhì)，通過外在形式表現(xiàn)出來的內(nèi)外結(jié)合，給人以美感的整體形象，它包括人的內(nèi)在美（心靈美）和外在美兩方面，使人的形式美與內(nèi)容美的統(tǒng)一。外在美是通過人的相貌、體態(tài)、語言、行為、儀表、風度等表現(xiàn)出來的美。如形體美，五官端正，身體結(jié)構(gòu)勻稱，比例協(xié)調(diào)，體魄健康，充滿生機。達 芬奇提出人體美的標準比例是：頭長是身高的八分之一，肩寬是身高的四分之一，兩臂平舉的寬度等于身高，臥倒時剩下九分之一的身高，兩眼間的距離等于一只眼的長度，耳朵和鼻子的長度相等，等等。姿態(tài)美是人體動態(tài)的美，英國哲學家培根說過： 相貌的美高于色澤的美，而秀雅合適的動作之美又高于相貌的美 美的精華在于文雅的動作。 一舉一動，一笑一顰反映著人們的內(nèi)心世界、思想境界、文化素養(yǎng)，甚至社會經(jīng)歷。習武之人，講究站如松，坐如鐘，臥如弓，行如風。行為美，主要是指與道德意義的 善 相聯(lián)系，行為要符合社會道德規(guī)范。語言美指一個人的用詞和談吐方式，要求準確、鮮明、生動、和氣、文雅、謙遜，這些是語言美的尺度和標志。誠懇和尊重是語言美的前提。內(nèi)在美指人的精神世界美，包括品格、情操、意志、智慧、才能等。內(nèi)在美支配著外在美，是外在行為的基礎(chǔ)。道德情操的美是心靈美的核心，情操高尚者，有美好的人生理想和奮斗目標，表現(xiàn)出百折不撓的精神風貌，情操高尚者，表現(xiàn)出正直、誠實、勤勞、友愛的道德品質(zhì)，心靈美還指智慧、才能的美和性情的美。人的美包括以下特點：①人的美與理想有密切的關(guān)系；②人的美重在內(nèi)容?；涝谕獗?，人美在心靈。（2）環(huán)境美：環(huán)境美有廣義和狹義之分，廣義上的環(huán)境指一個國家、民族乃至整個人類的自然環(huán)境和社會環(huán)境。狹義的環(huán)境指個人、家庭、集體生活的環(huán)境。環(huán)境的美包括物理環(huán)境的美和人際環(huán)境的美。物理環(huán)境主要包括環(huán)境的溫度、濕度、采光、布局、裝飾等，滲透在衣食住行各個方面。人際環(huán)境的美指人們在交往過程中表現(xiàn)出來的高尚情操，它是社會美的一種，是具體的審美對象之一，如良好的風尚、和諧的環(huán)境等。人際關(guān)系美通過兩個層次表現(xiàn)出來，第一是一般層次，即指家人、友人、同事之間的關(guān)系，第二是高級層次，可以促進人類進步，推進歷史發(fā)展，如偉人的交往，國家間的外交關(guān)系等。人是環(huán)境的創(chuàng)造者，同時，環(huán)境又可以影響人的行為。如在醫(yī)院環(huán)境里，人們會自覺摒棄隨地吐痰、吸煙等不良行為方式。（3）社會產(chǎn)品的美：社會產(chǎn)品的美是實用與美相結(jié)合。這是勞動者創(chuàng)造力和智慧的表現(xiàn)，主要包括勞動工具和勞動產(chǎn)品。如瓷器，既有使用功能，又有很好的觀賞價值。許多產(chǎn)品在實用的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)一個時代的審美趣味，給人們的精神帶來較大的影響和享受。如服飾，不同的年代有不同的風格。勞動產(chǎn)品也包括改變了的自然環(huán)境。如都江堰的設(shè)計和建造是人類利用自然、改造自然的杰作。京杭大運河的開鑿，彌補了我國東部沒有南北水路的缺憾。3.社會美的特征 社會美育人的社會實踐密不可分，是人類一直目的、社會亮相的直接物化形態(tài)，明確地體現(xiàn)著人的活動內(nèi)容、活動方式和功利目的。其特征表現(xiàn)為：（1）社會性：社會美的社會性是指社會美與社會的直接聯(lián)系。社會美是生活本身所固有的，在社會生活中，人類認識了許多物種的規(guī)律，同時對人類社會本身產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律性也有了科學的理解，并越來越自覺地把自身的長遠目的和當前的具體目的結(jié)合起來，根據(jù)現(xiàn)實狀況形成美好的理想，勾畫出創(chuàng)造新生活的藍圖，充滿對未來生活的想象。并經(jīng)過社會實踐，將理想轉(zhuǎn)化為客觀的生活形象，創(chuàng)造出社會生活的美。（2）側(cè)重于內(nèi)容：社會美重在內(nèi)容，主要表現(xiàn)在生活中的事物在內(nèi)容上體現(xiàn)出來的美和勞動主體內(nèi)心世界的美。例如古代壁畫很少見到鮮花，而多是狩獵、耕種的場景。在社會生活中，有些事物外觀上并不美，但因蘊含著人的美好品德和精神而具有了審美價值，成為美的事物被收藏、展出，甚至世代相傳。如雷鋒的千層底襪子，因為是雷鋒生前生活的寫照，而成為了極其寶貴的精神財富。人的美也是更注重人的內(nèi)在美。美好的品質(zhì)、心靈要比美麗的外表更吸引人、更長久地影響人。社會美具有明顯的社會功利性，只有符合大多數(shù)人的利益，對人類社會的文明進步有積極的意義，這樣的形象或產(chǎn)品或行為會被認為是美的行為，是以善為前提和基礎(chǔ)的。（3）時代性：社會美是歷史的、時代的產(chǎn)物，與一定的時代的政治理想、道德觀念直接聯(lián)系，并隨之發(fā)展變化，因而必然地要烙上時代的烙印，帶有鮮明的時代性。歷史上曾有 燕瘦環(huán)肥 ，漢代的趙飛燕的秀骨清相被視為美女的典型，而唐代的肥碩豐滿為美， 溫泉水暖洗凝脂 的楊玉環(huán)成為了美女的代表。（4）民族性：社會美與各民族的生活休戚相關(guān)。每個民族都有自己生存、繁衍、發(fā)展的歷史，而且，不同的地域、自然條件和不同的社會環(huán)境又使各民族具有不同的生活方式，形成了各民族獨有的審美心理、審美習慣、審美理想、審美標準，從而，使社會美表現(xiàn)出了很強的民族性。無論是社會制度、風土人情，還是服飾飲食，都帶有明顯的民族性。（5）階級性：社會美是人的社會存在的對象化，因此，在階級社會中，同一時代、同一民族，可因階級的政治目的、經(jīng)濟地位、社會利益、思想感情的不同，導致審美態(tài)度、審美情趣、審美意識不同，審美主體對美的評價標準不同。勞動者以健壯為美，王孫貴族以纖手細足為美。由于階級的對立，在欣賞社會美時，不免要把本階級的立場、觀點、倫理態(tài)度滲透其中，來判別事物的美丑。4.社會美的作用（1）社會美可以滿足人的物質(zhì)和精神需求：社會美是人類社會實踐活動的直接體現(xiàn)，人們在勞動實踐中，不但可以獲得滿足使用需要的產(chǎn)品，而且還可以在精神上產(chǎn)生愉悅感，在心理上得到一種創(chuàng)造的滿足感，在情緒上出現(xiàn)激動、歡呼、雀躍的現(xiàn)象。如優(yōu)異的學習成績，試驗成功、作品發(fā)表等。這些都是社會美對人的精神產(chǎn)生的巨大影響，給人帶來的精神享受。勞動是人類獲得物質(zhì)資源的手段，當人們獲得可預期的勞動成果時，便會獲得一種內(nèi)心的滿足和精神上的愉快，體會到生活的樂趣。（2）社會美能提高人的文明層次：人類的生產(chǎn)勞動是社會美的重要內(nèi)容，它不僅創(chuàng)造出了無比豐富的物質(zhì)生活資料，而且為加強精神文明建設(shè)奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。獲得運用，是人類從茹毛飲血的原始生活邁向文明，工具的制造生產(chǎn)，為人類生活開辟了更加廣闊的領(lǐng)域，原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展，為人類生活提供了較為豐富的生活資料。隨著社會的發(fā)展，生活范圍的擴大，人類用自己的勞動創(chuàng)造出了無限豐富多樣的物質(zhì)財富，人們也從一般的衣食住行的物質(zhì)需求，轉(zhuǎn)向精神文化需求。人們摒棄了那些低級趣味的娛樂，不斷開辟新的、更加有意義的精神生活空間，人們開始欣賞高的音樂，開展健康的運動，已掌握科學知識為榮，并身體力行地去營造良好的社會風尚。因此，人類的勞動實踐活動創(chuàng)造出的生活資料，既滿足著人類對物質(zhì)財富的需求，也為建設(shè)、加強精神文明提供了充分的前提條件。（3）社會美可豐富人的社會實踐：人類的生產(chǎn)勞動，豐富了社會美的外延，這些新的勞動產(chǎn)品不斷個人以自信、經(jīng)驗，并強烈地激發(fā)著人類的創(chuàng)造欲望，鼓舞、激勵人們?nèi)?chuàng)造更好、更新、更美的產(chǎn)品，去探求、開發(fā)更新、更尖端的領(lǐng)域。如人類社會經(jīng)歷了從石器、鐵器、蒸汽機、石油、電子時代，每一種新型產(chǎn)品的出現(xiàn)，既是人類智慧的結(jié)晶，又是對人類才智的啟迪，從而不斷推出新的、更加實用、美觀的產(chǎn)品?？茖W界的發(fā)展也是如此，人類走出蒙昧的狀態(tài)后，創(chuàng)造了文學、哲學、邏輯學、化學、物力、地質(zhì)學等，隨著科學的進一步發(fā)展，人類又開辟出了基因科學、生物科學等等，構(gòu)成了一個縱橫交錯的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)體系，對美的創(chuàng)造無窮無盡。（4）社會美能美化人的社會生活：人是社會美的主體，人類在生產(chǎn)實踐中，不僅創(chuàng)造出了無限豐富的勞動產(chǎn)品，而且還在不斷地尋找美、追求美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，使自身日益走向健康、完美。人類的進化史足以說明這一事實。人類在征服自然和改造社會的生產(chǎn)活動中，在創(chuàng)造物質(zhì)生活資料和精神產(chǎn)品的同時，也在不斷地改造著自身，從人類起源開始，人類對自身體格的改變由被動逐漸地變?yōu)橹鲃樱沟皿w質(zhì)日益健美，如今，人們?yōu)榱俗非笮误w美，便通過舞蹈、健美、游泳等各種活動來彌補自身體格上的某些缺陷，如使身體的各部分比例趨于合理，以增強形體美，這無疑給整個世界帶來了無限的風采。同時，美好的生活啟迪了人們的思維，賦予了人們豐富的聯(lián)想，還促使人們不斷尋找、追求美好事物，崇尚美好的理想，設(shè)計創(chuàng)造美好生活，并為之不懈努力。（三）藝術(shù)美1.定義 是各種藝術(shù)作品中所顯現(xiàn)出來的美，是藝術(shù)家按照美的法則，運用先進的審美觀點，審美理想，借用一定的物質(zhì)媒介創(chuàng)造出來的蘊含著社會本質(zhì)規(guī)律，人們理想愿望，并能給人以美的享受的藝術(shù)形象。分為語言藝術(shù)（詩歌、小說、散文等），聽覺藝術(shù)（音樂等），視覺藝術(shù)（繪畫、雕塑、建筑、攝影、書法等），綜合藝術(shù)（舞蹈、戲劇、電影等）。藝術(shù)是人未滿足心靈的審美渴求而專門產(chǎn)生的一種高級審美形態(tài)，它必須是 美 的。藝術(shù)美具有無窮的魅力，動人心弦、令人陶醉、膾炙人口、流傳不朽。藝術(shù)美是藝術(shù)家能動創(chuàng)造的結(jié)果（主觀性），藝術(shù)美來源于客觀物質(zhì)世界（客觀性）。2.藝術(shù)美的特征（1）情感性：藝術(shù)是以情動人，藝術(shù)與其他社會意識形態(tài)最顯著的區(qū)別在于它滲透著情感色彩。藝術(shù)美必須靠動人以情才能發(fā)揮它的美育作用，不含情感因素就不能打動人心。蘊含著豐富的情感，才具有強烈的感染力，不具有情感，也就是去了藝術(shù)的魅力。所以情感是藝術(shù)美的基本特征。藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)作品的時候，總是融入個人的強烈情感，而使得作品充滿了感情。斷臂維納斯自1820年從希臘彌羅島上的一座廟堂里發(fā)掘出來后，他的美不知打動了多少人的情感，令多少人陶醉。那安詳自信的眼睛和稍露微笑的嘴唇，給人以矜持而富有智慧的美感。那豐腴飽滿的身軀和端正大方的容貌體現(xiàn)著青春、健美和充沛的生命力。這個稀世珍品不僅以其線條顯示出女性的美，而且還蘊涵著某種人生理想。人們欣賞它，是接受美的洗禮。（2）形象性：藝術(shù)是通過形象來反映生活、表達思想感情的，藝術(shù)對世界的人是和改造，到任何時候都不能脫離具體的感性形象。形象本意是指具體可感的人和物的形體相貌。藝術(shù)形象是指藝術(shù)家根據(jù)現(xiàn)實生活，經(jīng)過加工、提煉、概括所創(chuàng)造出來的具體、生動、真實的生活。如語言藝術(shù)是以寫人為主的，《鋼鐵是怎樣煉成的》中的保爾 柯察金的形象，反映了當時一個時代青年的思想和精神風貌。魯迅在《祝福》中塑造的祥林嫂是舊中國勞動婦女的典型形象，深刻反映了舊中國政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)對婦女的壓迫。音樂藝術(shù)是以聲音形象來激發(fā)人的情感，給人以美的享受。音樂家通過聲音形象來反映生活，欣賞者在長期的審美實踐中，積累了豐富的審美經(jīng)驗，只要聽到音樂，就會產(chǎn)生視覺聯(lián)想。音樂家往往巧妙地運用音響的交織，展現(xiàn)給人們生活的畫卷。音樂對具體事物的描繪，不像其他藝術(shù)那樣確切、具體，它只是以感情的音樂概略地描繪形象，音樂形象的實現(xiàn)還要通過欣賞者的想象和聯(lián)想。（3）理想性：藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)美的過程中，必然將自己鮮明的愛憎感情和審美理想融于藝術(shù)形象之中，化為作品的靈魂，使之表現(xiàn)出的意蘊比現(xiàn)實生活本身更加理想化。如蒙娜麗莎是文藝復興時期最出色的肖像畫之一。這幅肖像畫最重要的特征是蒙娜麗莎的微笑。人物表現(xiàn)出來的端莊、寧靜、高雅、快樂的微笑，蘊藏著藝術(shù)家的創(chuàng)作理想。藝術(shù)是藝術(shù)家主觀感受與客觀生活的和諧統(tǒng)一，源于生活，又高于生活。是理想化的現(xiàn)實。如梁山伯與祝英臺的愛情絕唱，是人們對愛情的審美理想，因為現(xiàn)實中有太多的人不唯愛情為先；包公是人們渴求公正、清廉的政治理想。藝術(shù)作品的理想性，不僅使藝術(shù)作品居于深刻的意蘊，而且使藝術(shù)作品具有強烈的感染力，從而使欣賞者的精神境界得到升華。（4）整體性：藝術(shù)美的整體性效應(yīng)，要求整體形象的豐富和完整，如花瓣與花。人物與戲劇。是將多種藝術(shù)形式集于一身，以舞蹈，音樂、燈光、色彩等表現(xiàn)人物的美。3.藝術(shù)美的欣賞 藝術(shù)美的欣賞是指欣賞者進入藝術(shù)作品的天地，理解作品的故事情節(jié)或意境，領(lǐng)悟作品的思想內(nèi)涵，從中受到感染，激起情感反應(yīng)，與藝術(shù)作品的人物或作者發(fā)生思想感情上的交流，并有自己相應(yīng)的道德判斷和審美判斷，在欣賞過程中獲得審美享受。不同的藝術(shù)作品有與其相適應(yīng)的欣賞方法，在這里只介紹藝術(shù)美欣賞的一般方法。（1）藝術(shù)欣賞需要心靈感應(yīng)：當代著名詩人李商隱的《無題》中， 身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通 講的是愛情上的心靈感應(yīng)，欣賞藝術(shù)同樣有欣賞者與藝術(shù)本身的心靈感應(yīng)問題。托爾斯泰曾說： 藝術(shù)是人與人之間進行交流的一種手段 。藝術(shù)欣賞實際上是欣賞者與藝術(shù)創(chuàng)造著之間的感情、思想交流。這種交流過程中的心靈上的呼應(yīng)，就是我們所說的心靈感應(yīng)。欣賞是一種心理活動，需要發(fā)揮欣賞者的主觀能動性。欣賞是一種創(chuàng)造，因為欣賞者對藝術(shù)地感受、聯(lián)想總會以自己對生活的體驗為基礎(chǔ)。藝術(shù)形象只有和欣賞者的生活體驗一致時，才能更深地打動欣賞者，引起共鳴，產(chǎn)生情感交流，從而獲得審美享受。《警世通言》里有一則 俞伯牙摔琴謝知音 的故事。俞伯雅氏春秋戰(zhàn)國時晉國的上大夫，奉晉王之命來楚國修聘，行至漢陽江口，時值中秋之夜，卻偶遇狂風浪涌，大雨如注，只得泊舟于山崖之下。俞伯牙撫琴消遣，一曲未終，琴弦斷了一根。俞伯牙大驚，知有人偷聽，名人上崖查看，只見一個樵夫立于崖上聽琴。他就是鐘子期。俞伯牙邀他至船共談琴理，并將斷弦重整，沉思半晌，然后撫琴，樵夫贊道： 美哉養(yǎng)羊湖，大人之意在高山也。 伯牙不答，又凝神一會兒，將琴再鼓。樵夫又贊道： 美在蕩蕩乎，志在流水！ 兩句都道明了伯牙的心事，從此兩人結(jié)為好友。次年伯牙重訪子期，可惜子期已離人世，伯牙悲痛不已，往墳前一拜，放聲大哭，驚動了四周百姓，回繞墳前，爭先觀看。伯牙置琴于祭石上，揮淚兩行，撫琴一操。那些看者，聞琴韻鏗鏘，鼓掌大笑而散。伯牙好生不解，自己悲不能已，眾人為何而笑？子期的父親解釋說： 鄉(xiāng)野之人，不知音律。聞琴聲以為取樂之具，故此長笑。 伯牙于是摔琴，十分感嘆地說： 摔破瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難。 故事告訴我們，藝術(shù)美只有引起欣賞者的共鳴，使其有了心靈感應(yīng)，才能確證自身的存在和藝術(shù)的價值。（2）藝術(shù)并不要求把它的作品當作現(xiàn)實：費爾巴哈說的這句話，對人們解決藝術(shù)美欣賞的認識問題提供了有益的啟示。藝術(shù)不等于現(xiàn)實，它是藝術(shù)家受到現(xiàn)實的啟發(fā)創(chuàng)造出來的精神產(chǎn)品，人們在欣賞時應(yīng)當從藝術(shù)的角度而不能從生活本身的事實角度去確認藝術(shù)的真實性。美國著名演員威廉 巴友在莎士比亞的喜劇《奧賽羅》中扮演埃古這個角色。埃古是奧賽羅的旗官，因奧賽羅將副將的職務(wù)給了卡西奧，埃古懷恨在心，誣陷卡西奧與奧賽羅的妻子苔絲狄蒙娜有私情，引起奧賽羅的憤怒把妻子扼殺。當臺上演到奧賽羅把妻子掐死時，臺下的一名軍官怒不可遏，竟開槍打死了扮演埃古的威廉 巴友，當軍官明白這是演戲時，后悔莫及而開槍自殺。紐約市民將這兩位戲劇藝術(shù)的殉難者合葬在一起，并立了 最優(yōu)秀的演員和最優(yōu)秀的觀眾 的碑文。從欣賞藝術(shù)的角度，這位軍官是不能得到 最優(yōu)秀的觀眾 稱號的。因為藝術(shù)不等于生活，人們在欣賞藝術(shù)的時候，不要把觀念形態(tài)的東西當成現(xiàn)實的東西。即使有的作品以真人真事為基礎(chǔ)進行創(chuàng)作，但由于它是精神創(chuàng)作的結(jié)果，就是某種精神符號，而不再是真實的人和事，故應(yīng)將其作為藝術(shù)品欣賞。（3）藝術(shù)美的欣賞不能從科學的或常理的角度理解作品：藝術(shù)作品飽含著藝術(shù)家的豐富情感，藝術(shù)家要借助外物（人、事、景、物）抒發(fā)感情， 外物 一旦成為情感的載體、符號以后，人們在欣賞藝術(shù)家的情感物態(tài)化的藝術(shù)作品時，傳達的是藝術(shù)家對現(xiàn)實的感情和感悟，妙在含蓄無垠，其意境常常超越生活常理之外，就不能用科學的眼光，從常理的角度來理解作品。唐朝詩人杜牧的詩《江南春》： 千里鶯啼綠映紅，山村水郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。 這首詩并不深奧，是描繪無處不春，春濃似酒的江南春景圖。詩中的 千里 并非實寫，只是常用的夸張之詞； 四百八十寺 也不是實數(shù)，只是表明寺廟之多。如果挑剔 千里鶯啼綠映紅 誰能聽得見？看得見？就失去了詩的浪漫。如果從科學和常理的角度，是無論如何也解釋不了梁山伯和祝英臺為了愛情而化蝶的浪漫和哀婉。（4）藝術(shù)美欣賞要保持適當?shù)男睦砭嚯x：心理距離是感情投入和理性參與的問題。如果距離太遠，沒有一點感情投入，態(tài)度冷漠，無動于衷，心不在焉，與藝術(shù)作品的形象不能產(chǎn)生共鳴，就無法獲得美感。有的欣賞者在欣賞藝術(shù)作品的同時，常常是看到高興處不知不覺地進入角色，把自己的感情移入佳境。但欣賞角色不能成為角色，更不能喪失理智。如看了《蜘蛛人》，不能想到讓蜘蛛要上一口，就能變成蜘蛛人。（5）藝術(shù)欣賞需要聯(lián)想和想象：任何藝術(shù)作品的欣賞都需要聯(lián)想和想象，欣賞的過程是自始至終不脫離對形象的聯(lián)想與想象的思維過程。例如，人在欣賞舞蹈時，觀眾所見到的是演員的形體和肢體語言。觀眾需要調(diào)動自己的想象，將舞臺的意境現(xiàn)實化。如演員的騎馬狂奔，觀眾并不會見到馬，但會在演員的動作中 看見 馬。沒有想象，藝術(shù)品永遠都是單純的形式，欣賞者就無法與之交流。（6）藝術(shù)美的欣賞需要注意作品的時代背景及作者的思想傾向：藝術(shù)反映的社會生活十分廣闊。大千世界、宇宙萬物，從一瞬間到漫長的歷史階段，一切精神的、物質(zhì)的都能通過藝術(shù)品表現(xiàn)出來。因此在進行藝術(shù)欣賞時就需要了解作品反映的時代背景以及作者的思想感情。了解哪些是積極的，哪些是消極的，吸收精華，陶冶情操，提高自己的審美能力。（四）科學美隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學技術(shù)不僅使人類的生活方式與思維方式發(fā)生了巨大的變化，而且也越來越具有審美的性質(zhì)，對人的審美活動產(chǎn)生了深遠的影響?？茖W美客觀地存在于人類創(chuàng)造性的科學發(fā)明和發(fā)現(xiàn)之中，它是人類在探索、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的過程中所創(chuàng)造出來的成果形式。1.定義 科學美是美的一種高級形式，是科學研究活動及其成果顯示的一種美，是審美者的科學素養(yǎng)、審美水平達到較高層次，理論思維與審美意識交融、滲透之時才能表現(xiàn)出的一種美?？茖W美是現(xiàn)實中自然美和社會美的反映。只有人類審美心理、審美意識達到較高的發(fā)展階段，理論思維與審美意識相互交融、滲透的情況下，才得以產(chǎn)生。2.科學美的構(gòu)成要素（1）新奇：是科學實驗活動及其成果的新穎、奇特。從審美心理學的角度看，科學美感的最初體驗就是好奇心的滿足和科學懸念的解決，是如人們觀賞戲劇時的感受那樣，既在情理之中，有出乎意料之外。英國哲學家培根說過： 美在于獨特而令人驚異 。如19世紀末，德國地質(zhì)學家魏格納曾根據(jù)有限的事實，即大西洋兩岸的非洲大陸和南美洲大陸海岸形狀的對稱和互補，地質(zhì)構(gòu)造上的雷同，想象出大陸的歷史上有過水平漂移，提出了著名的大陸漂移學說。這種構(gòu)想成為當時石破天驚的奇思妙想，被人譏諷為 大詩人的夢 。但到了20世紀50年代，古地磁方面的新發(fā)現(xiàn)為地學思想革命提供了新的證據(jù)，是大陸水平運動的假說得到了公認。（2）和諧：自然是有序與和諧的，因而反映自然規(guī)律的科學也應(yīng)該是和諧的?？茖W美的和諧包含均衡、秩序、濕度、勻稱、比例、節(jié)奏、多樣統(tǒng)一等形式美的概念在內(nèi)。如門捷列夫元素周期表把元素特性的變化規(guī)律和節(jié)奏奇妙地展現(xiàn)出來。（3）簡明：科學研究能從紛繁亂雜的自然現(xiàn)象中概括出簡單明了的規(guī)律，用極其簡單的形式表達復雜的現(xiàn)象，這是一種閃爍著人類智慧之光的美。（4）統(tǒng)一：科學美的統(tǒng)一是要把各個獨立的因素在特定的組合關(guān)系中統(tǒng)一起來，通過重復和規(guī)律，形成一個整體，給人以審美愉悅。如電磁理論中，將電學和磁場統(tǒng)一起來。這種從多樣中尋求統(tǒng)一，從統(tǒng)一中演繹多樣，更充分體現(xiàn)了科學的美。3.科學美的基本特征（1）真理性：科學美比其他形態(tài)的美更以真為基礎(chǔ)，一切科學理論、公式都必須與客觀事實相符合，失去了真就失去了美。因為科學研究的中心任務(wù)就是探求客觀真理，達到對自然界正確的、本質(zhì)的、內(nèi)在的聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律的認識，有效地指導人們的實踐，并通過實踐去驗證真理，從而進一步發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理。因此，只有有了真理性，才有了科學美。海森堡認為科學美之可貴，就在于它反映了 真 ，并揭示了自然界的奧秘。（2）社會性：科學美依賴于人，依賴于科學家的實踐，依賴于人類社會的科學活動?？茖W實踐一方面改造了客體自然，使自然人化，在某些方面能符合人的需要；另一方面也創(chuàng)造著審美主體，使人對象化（具有一定的科學修養(yǎng)、審美水平和良好的思想道德品質(zhì)）?？茖W美的審美客體和審美主體都是社會實踐的結(jié)果，是一種客觀的社會存在，自然要受到歷史條件的限制。例如地平說到地圓說，地心說到日心說，科學家們憑借著不同的科技水平體察到的科學美是不同的。（3）創(chuàng)造性：科學研究是一種創(chuàng)造性的精神勞動，其生命在于創(chuàng)新，有真知灼見，有前人所沒有的貢獻，這樣科技水平才能不斷提高。簡單重復、機械模仿則毫無科學美而言。創(chuàng)造顯示了人的本質(zhì)力量，象征著人類社會前進的腳步。四大發(fā)明的美，圓周率計算的精確之美，都顯示了人的創(chuàng)造力量。（4）光輝性：科學美不是真理赤裸裸的揭示，而是有其形式上的光輝性，體現(xiàn)在陳述、表達得巧妙生動。這種光輝來自自然物所擁有的秩序、結(jié)構(gòu)、質(zhì)地、線條、色彩、音響、節(jié)奏、韻律等外在的表現(xiàn)，是客體對象性質(zhì)和特征的直觀、生動的表現(xiàn)。如DNA螺旋形象具有輝耀華彩的形式。4.類型（1）實踐美：從隨機中確定成果，從偶然中找必然，從模糊中發(fā)現(xiàn)確定，是實踐美的體現(xiàn)。（2）公式美：能深刻地反映事物內(nèi)在規(guī)律的合乎標準化、規(guī)范化、簡單化的邏輯表述是公式美的表現(xiàn)。（3）理論美：人類認識世界的每一次新發(fā)現(xiàn)和發(fā)明、突破和創(chuàng)造，在實踐中形成理性形式，則是理論美的體現(xiàn)?？茖W美主要來自人們心智對研究對象內(nèi)在美的領(lǐng)悟，而捕捉重任的肉眼對研究對象外在美的觀察，藝術(shù)美是 美中見真 ，科學美是 真中見美 。5.科學美的作用 科學美透露了科學內(nèi)部深處的重要信息，成為科學家探索前進的路標；科學美以人類智慧結(jié)晶的形式促成了科學家和規(guī)律性的實踐活動的成功，發(fā)揮著推動社會進步的歷史杠桿作用；科學美還以特殊的美感效應(yīng)，對人們的思想、情感產(chǎn)生重要影響。四、美的形式規(guī)律美總有一種表現(xiàn)形式，或是外在的形式，或是內(nèi)在的內(nèi)容、語言或邏輯。事物的美的形式是和美的內(nèi)容緊密相連的，任何具體的美的事物，既有特定的美的內(nèi)容，又有特定的美的形式，是美的內(nèi)容和美的形式的統(tǒng)一體。（一）形式美的定義形勢是指事物內(nèi)部諸要素的組織結(jié)構(gòu)及外觀表現(xiàn)。形式美指構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的外在自然屬性（色彩、形體、聲音）及其組合法則（整齊、比例、均衡、和諧等）所呈現(xiàn)出來的審美特性。（二）形式美的構(gòu)成要素任何形式的美都要由特定的物質(zhì)材料構(gòu)成，由于物質(zhì)材料的質(zhì)地不同，即使表現(xiàn)同一造型的形式美，其效果也會有所不同。不過，物質(zhì)材料的自然屬性千差萬別，難以對它們的審美特性作出全面地概括。到目前為止，美學家們在這方面的工作，還僅限于描繪構(gòu)成形式美的物質(zhì)材料的若干要素，主要包括了：1.色彩 色彩是視覺感官所能感知的空間性的美，是構(gòu)成形式美感性材料的最重要的要素之一。馬克思說： 色彩的感覺是美感中最大眾化的形式 。在美的感受中，色彩幾乎是不可缺少的因素，如火紅的太陽，蔚藍的天空，碧綠的原野，金黃的稻田等，如果大千世界沒有了色彩，或者只有一種色彩，很難想象一旦五彩繽紛、爭奇斗艷的大千世界失去色彩將會是什么樣子。色彩是辨認客觀事物的重要依據(jù)，人們根據(jù)不同的色彩可將各種事物區(qū)別開來，人的感官可以分辨700萬種色彩。由此可見，色彩是構(gòu)成事物外部感性形式的重要因素之一。紅黃藍是三種基本色，由此可以調(diào)和出多種色彩，從圖中可見，紅加黃為橙色，紅加藍成紫色，，黃加藍為綠色。紅與綠、藍和橙、黃與紫互為對比色。色彩既有審美特性的原因之一在于它能給人一種特殊的視覺效果，在人的生理、心理上產(chǎn)生影響。這種感受來自聯(lián)想、感覺和通感。色彩的興奮與沉靜、活潑與憂郁、華麗與樸素等，通常同有關(guān)色彩的聯(lián)想分不開。不同的人對相同的色彩產(chǎn)生的聯(lián)想不同，產(chǎn)生的情緒變化不同，但也有一些明顯的共同性。如在日常生活中，紅色經(jīng)常和太陽聯(lián)系著，綠色經(jīng)常和植物聯(lián)系著，藍色經(jīng)常和大海聯(lián)系著 這方面的經(jīng)驗在人們的頭腦中反復出現(xiàn)，就會形成相對穩(wěn)定的聯(lián)想關(guān)系。并且在文化心理積淀中產(chǎn)生出象征意義，如我國古代黃色是皇權(quán)的威嚴和高貴的象征，紅色，常使人聯(lián)想到火和血，所以常用它象征革命、象征斗爭、象征熱情；但有時也用它象征恐怖和危險。綠色，常使人聯(lián)想到春天、青山碧水，所以常用它象征和平、清純、繁榮；黑色象征悲哀，藍色象征深沉，白色象征純潔、象征投降，則在世界范圍內(nèi)普遍流行。當然這種聯(lián)想和象征具有文化的差異性，不同的時代、不同的民族、以及不同的社會團體和個人的特殊的實踐對不同色彩的象征意義不同，例如紫色在日本象征高貴典雅，而在羅馬的天主教會那里卻象征著苦惱與憂愁。不同的色彩會給人以冷暖、輕重、寬窄、大小、厚薄、遠近、動靜等感受。通常淺顏色使人感到遠、虛、薄、輕，深顏色使人感到近、實、厚、重。如法國國旗的顏色紅白藍三色的比例為37：33：30，看起來三色的寬窄一樣，當三者的比例為1：1：1時，會感覺看色太寬，紅色太窄。30:33:37 1:1:1由于人的感官有內(nèi)在的聯(lián)系，具有 通感 ，即色彩對聽覺、味覺等產(chǎn)生影響。如 紅杏枝頭春意鬧 ， 鬧 本是用于聽覺的詞匯， 紅杏 是視覺的對象，兩者的結(jié)合表現(xiàn)了杏花怒放，春意盎然。色彩對味覺產(chǎn)生的刺激，黃色、橙色、粉紅色能促進食欲。除此而外，色彩的美源于人的視覺系統(tǒng)接收和處理色彩信息所引起的愉快，不應(yīng)一概歸于聯(lián)想和象征。換言之，應(yīng)當肯定色彩具有聯(lián)想和象征之外的 獨立的 純粹的 審美價值。例如，綠野中的鮮花和粉蝶之所以為人們所喜愛，在于它能滿足人們視野上的快感，給神經(jīng)系統(tǒng)帶來活力，滿足其本能得到實現(xiàn)的要求。色彩既具有 獨立的 純粹的 審美價值，又有依附于生活的聯(lián)想和象征的審美意義。事實上，這兩種意義常常是相互滲透、共同發(fā)生作用的，在現(xiàn)實的審美活動中，難以把它們剝離開來。2.形狀 形狀，指事物存在的具體可感的空間外在形式。形狀也是視覺感官所能感知的空間性的美。構(gòu)成美的事物外在形態(tài)的基本元素是點、線、面、體，這些元素各有不同的審美特征。人們對客觀事物形式美的感知，離不開對點、線、面、體這些形體元素的認識。這些元素的不同組合構(gòu)成事物的形態(tài)、形體。不同的形體表達不同的 感情 ，對人的心理產(chǎn)生不同的影響。（1）點：是形體要素中最基本的元素。幾何學中的點是一個沒有長、寬、厚和大小的抽象概念，而在可視的圖形中，點實際上是一個面，它具有大小、厚薄、規(guī)則與不規(guī)則等不同的類別，人們只有憑具體的視覺效果把它同圓和面大致地區(qū)分開來。在可視圖形中，一個點有收斂集中的效果，成為畫面的焦點，像萬綠叢中一點紅似的，將視線全部吸引過來。點的散聚可以產(chǎn)生閃光的效果。圖案中的雪花點可以給人以輕柔、溫和的感覺。在造型藝術(shù)和表演藝術(shù)中，都強調(diào)中心人物和畫龍點睛之處，應(yīng)放在聚光點上，使之成為觀眾視覺的中心。（2）線：是點的運動軌跡，在構(gòu)成物體形式美的諸要素中，線的要素占有特殊的地位。線的功能主要是用來表現(xiàn)物體的輪廓及外在的裝飾。它的流動、起伏、波折、停頓、平行、垂直等，往往決定物體的基本結(jié)構(gòu)和風貌。線有各種各樣的形態(tài)，如粗細、長短、曲直、虛實、斷續(xù)、光潔與粗糙等，它們能給人的心理產(chǎn)生相應(yīng)的情感反應(yīng)。線一般可以分為直線、曲線、折線三類，這三類不同形態(tài)的線條具有各自的表現(xiàn)力，也具有各自的審美特征。直線具有剛勁、挺拔、正直、穩(wěn)定、有生氣、有力量等特性，給人一種力的感受。其中粗直線有厚重、強壯之感，細直線有明快、敏銳之感。水平線給人平靜、安穩(wěn)、莊重，垂直線給人以正值、倔強、上升，斜線給人以緊張、興奮、動勢；曲線具有優(yōu)美、柔和、輕盈、優(yōu)雅、活潑、流暢等特性，給人一種運動感；折線表示轉(zhuǎn)折、突然、斷續(xù)，其形成的角度給人以上升、下降、前進、傾斜等方向感。利用線條造型和傳情，是我國繪畫、書法藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，其線條中的特點，具有鮮明的民族性。（3）面：是由線的移動而形成的。面的功能主要是用來表現(xiàn)物體的形狀。人們感知某一物體的形狀，除根據(jù)其周圍的輪廓線之外，主要是依據(jù)我們所能直接觀察到的面。一般來說，圓形或由圓形演化而來的圖形，給人的感覺是柔軟、溫和、充實、富有彈性，因而是一種柔性美。方形或由方形演化而來的圖形，一般給人以方正、平實、剛強、安穩(wěn)的感覺，因而是一種剛性美。三角形有各種形態(tài)，對人的心理往往產(chǎn)生不同的情感反應(yīng)，立三角形具有穩(wěn)定感，倒三角形具有危機感，斜三角形則造成運動感或方向感等。在人類的視覺藝術(shù)中，利用面的各自不同的審美屬性是極為廣泛的。（4）體：是點、線、面的一種有機組合，它同面的關(guān)系極為密切。面的移動、堆積、旋轉(zhuǎn)就成為體，人們觀察一個物體，直接作用于視覺的是面，但是，憑借以往的經(jīng)驗，卻可以感知或確定整個物體的形狀。因此，體所給予人的視覺效果和心理反應(yīng)大致同面相似，只是體積與人的感覺比面更強烈、更具體、更確定。3.聲音 聲音又稱音響，是由聽覺器官所能感知的時間性的美。不過聲音并非天然地具有美的意蘊，就物理本質(zhì)而言，聲音是一定頻率的振動的物體通過彈性媒介（主要是空氣）傳播的一種機械波，頻率在20-2000赫茲的聲波轉(zhuǎn)入人的耳朵時，便可以刺激聽神經(jīng)引起聲感。實驗證明，聲音對人的神經(jīng)系統(tǒng)、血液循環(huán)、呼吸等生理活動都有一定的影響。聲音要作為審美要素出現(xiàn)，還必須符合主體與客體兩個方面的條件。從客體方面看，聲音的高度、強度、純度、長度、節(jié)奏等，要符合人的聽覺系統(tǒng)生理功能的要求，過高的或過強的聲音尖銳刺耳，過低或過弱的聲音又缺乏必要的刺激量。過短的音節(jié)來不及分辨感受，長時間持續(xù)同一聲音又令人感到單調(diào)、沉悶，甚至會降低感覺器官的感應(yīng)力；音質(zhì)蕪雜、節(jié)奏混亂更令人煩躁心悸，厭倦難耐。從主體方面來看，聲音美不是物理現(xiàn)象，而是一種社會現(xiàn)象。健全的聽覺雖然有助于接收到各種音響，辨識節(jié)奏、旋律等，但如果沒有對生活的感受，沒有豐富的想象力，沒有高尚的社會道德情感，接收到的聲音也只能停留在物理現(xiàn)象的領(lǐng)域。由于聲音是在時間中存在和運動的，所以，節(jié)奏和旋律就成了聲音這一形式美的主要構(gòu)成因素。節(jié)奏，是指交互起來的音的長短、強弱的合乎規(guī)律的合成形式。例如，短音和短音的結(jié)合，給人以興奮、熱烈的聽覺效果；長音與短音的結(jié)合，個人以平和、愉快的聽覺效果；長音與長音的結(jié)合，給人以威嚴、肅穆的聽覺效果。旋律，又稱曲調(diào)，是指高低不同的一群音的有組織的連續(xù)，組成音的線條。音樂的體裁、風格、民族特征等，都是從旋律中表現(xiàn)出來的，因此旋律被視為音樂的靈魂。聲音的美學特征在于它的表現(xiàn)力，它不可能再現(xiàn)客觀世界的真實圖畫，而能夠生動地表現(xiàn)主體內(nèi)在的感情因素。即可引起審美主體的聯(lián)想、想象，產(chǎn)生意象，激發(fā)感情。聲音的表情性特征，來自它和人的生理、心理機制之間的一定的對應(yīng)關(guān)系。振動的頻率、振幅和波長的變化組合，可以引起昂揚、低沉、熱烈、輕松、悲傷、歡樂、恐懼、愉悅、寧靜等情緒反應(yīng)。正是由于這樣，它才有可能被人類用來作為表達某種感情的工具，并由此形成以音響為自然媒介的音樂藝術(shù)。除此而外，味道、氣味、溫度、觸覺等，也是構(gòu)成美的基本要素。（三）形式美的基本規(guī)律色彩、形體、聲音等形式美的感性材料，它們本身雖然具有一定的審美特性，但要構(gòu)成一種獨立自主的形式美，則有賴于某種合乎規(guī)律的組合。因此，人類在創(chuàng)造美的活動中，不僅要熟悉和掌握各種形式因素的特性，還要對各種形式因素之間的聯(lián)系加以研究。這種對形式美的研究，不能離開對這種規(guī)律的探討。1.整齊 這是最簡單的形式美，包括單一、秩序、節(jié)奏三個方面。（1）單一：指事物的單純一致?？梢允穷伾膯渭円恢?，可以是形狀的單純一致，也可以是聲音的單純一致。如皚皚白雪，整齊的隊列，行軍的步伐等。（2）秩序：指事物之間的井然有序。自然界中生態(tài)平衡是一種秩序，宇宙星系的運動也是一種秩序。家庭的和睦、世界和平都蘊含著秩序。（3）節(jié)奏：是事物有規(guī)律的運動所造成的變化之規(guī)律性重復，是事物運動的一種形式。一切事物都處于不停頓的運動之中，運動的周期性變化就構(gòu)成了節(jié)奏。自然界中，寒來暑往、日月交替、潮起潮落、花木的生長，腳步的交錯，脈搏的跳動等，無不呈現(xiàn)一種周而復始的形態(tài)，使人感受到這樣或那樣的節(jié)奏的律動。節(jié)奏是形式美的普遍法則，是一種有規(guī)律的反復。當外界節(jié)奏適應(yīng)人的生理、心理動能，二者構(gòu)成和諧關(guān)系時，人們就會從中獲得愉悅的體驗，美的享受。例如，常見的勞動號子，號子的拍子總是十分精確地適應(yīng)于該種勞動所特有的生產(chǎn)動作的節(jié)奏。普列漢諾夫認為，對節(jié)奏的敏感，是人類的心理和生理的本能之一。人的呼吸、脈搏、動作等生理活動具有一定的生物節(jié)奏。人類的整個生活過程，如日常生活、工作中的勞逸、動靜、張弛、徐疾、進退等，都是一種有節(jié)奏的生命過程。在一切 時間藝術(shù) 音樂、小說、戲劇、電影、舞蹈的 之中，對節(jié)奏的正確把握和運用，是創(chuàng)作中必不可少的。小說節(jié)奏就有快慢、疏密之分，體現(xiàn)在其敘述節(jié)奏中。電影、戲劇的起承轉(zhuǎn)合，層次展開，也有個節(jié)奏問題。至于舞蹈，本來就是伴隨音樂節(jié)奏進行的。不僅時間藝術(shù)，構(gòu)圖線條的交錯穿插、疏密配置，色塊的重復交疊，冷暖色調(diào)的排列，都會使人產(chǎn)生一種流動感、節(jié)奏感。生活中的節(jié)奏也是個不容忽視的問題。每個人、每個群體都會在實踐中具有一定的節(jié)奏，可能是緊張、可能是松散，反映著人的精神和心理風貌。2.變化 人的各種感官都需要不斷變化的適度的刺激，才能引起興奮。（1）整齊中求變化：這種變化要求在特定的形式組合關(guān)系中突出不同要素的差異，使形式錯落有致，富于變化和活力，保持個性。其方式有：①對比變化：既有線型的曲直、粗細、長短、虛實方向的對比，又有形狀大小、色彩明暗、色相、純度、色性的對比，還有材質(zhì)及造型元素的疏密、簡繁、虛實的對比；②節(jié)奏變化：各造型元素按漸變韻律、交錯韻律、起伏韻律等，使統(tǒng)一的整體中出現(xiàn)不同的變化。如圖中美麗的鳥，整個身體的各部分互相融合在一起，整個身體沒有一個突然的凸出部，卻是在不斷變化的。（2）變化與整齊相配合：變化的運用應(yīng)與整齊配合起來，因為變化可以克服整齊的呆板性，而顯得靈活生動。過于整齊就顯得科班，太多的變化會成為混亂。3.比例 比例是指事物本身各部分、或與其他事物在度量上的比較關(guān)系。達 芬奇說： 美感建立在部分之間神圣的比例關(guān)系上 。一件能給人以美感的事物，整體與局部以及局部與局部之間都需要有合乎于常規(guī)的比例關(guān)系。在審美和藝術(shù)活動中，符合比例的形式，是指形式內(nèi)部的數(shù)理關(guān)系符合人在長期的社會實踐中形成的與之相適應(yīng)的愉快而舒適的心理經(jīng)驗。比例關(guān)系是否和諧，與藝術(shù)造型的美丑有很大的關(guān)系。例如描繪人體，如果上下身、四肢及五官的位置與人們所熟悉的比例關(guān)系不相吻合，感覺上就會失真，其美感也會大打折扣?，F(xiàn)實生活中，影響最為廣泛的比例關(guān)系是被稱為 神奇比例 的 黃金分割 。即將一個整體一分為二，較大部分（a）與較小部分（b）的比例關(guān)系為a:b=(a+b):a，相當于5：3或8：5，比值約為1：1.618。畫畫時，人體如以臍水平線為界，上下身之比恰好是黃金分割。黃金分割律在生產(chǎn)、生活和藝術(shù)創(chuàng)造的實踐中有著廣泛的應(yīng)用。當然，符合形式美規(guī)律的比例關(guān)系不僅僅是這一種，在美學領(lǐng)域中，任何一種比例關(guān)系都不是絕對的，包括黃金分割在內(nèi)。人們在確定事物的比例關(guān)系時，都要受到人的實用目的、所表現(xiàn)的內(nèi)容和人的心理經(jīng)驗的制約。黃金分割的比例具有安定感，但也有選擇地運用。中國古代畫論中講究的 立七、坐五、盤三半 ，站立人像為頭像的五倍，盤坐像為頭像的三個半。山水畫中所謂 丈山、尺樹、寸馬、分人 。另外，年齡不同，結(jié)構(gòu)也可能會變化。隨著社會生活的日益豐富和科學技術(shù)的發(fā)展，會有越來越多的合乎美的規(guī)律的比例關(guān)系被提出來。4.均衡 是指兩個以上的物體，環(huán)繞一個軸心組合在一起，兩邊平衡，稱為均衡。均衡給人以安定、愉快地感覺，也給人以美感。均衡有兩種形式：天平式均衡和桿秤式均衡。（1）天平式均衡：是規(guī)則的均衡，也稱對稱。這種均衡其軸心兩邊的重量、引力和距離都完全相同。對稱使人們最早總結(jié)出來的形式美的規(guī)律之一。它本來是生物體結(jié)構(gòu)的一種規(guī)律性的表現(xiàn)方式，被人們普遍運用在包括藝術(shù)創(chuàng)造在內(nèi)的生產(chǎn)和生活實踐中。北京故宮、埃及的金字塔、我國對仗工整的詩詞、對聯(lián)乃至農(nóng)作物的栽培等，幾乎都包含著對稱的法則。對稱的特點是絕對均衡，缺少差異，能使人產(chǎn)生沉靜、莊重、威嚴之感。人的身體結(jié)構(gòu)是對稱的，對稱的身體體現(xiàn)著生命的正常發(fā)育。（2）桿秤式均衡：也稱不規(guī)則均衡。均衡本意是指衡器兩端承受的重量相等，還可引申為一個整體的各個部分，在質(zhì)量或程度上均等或大致均等。如果一個事物的左右、上下、前后雙方在布局上等量不等形，從而使人感到雙方雖然外形大小不同，但份量是相平衡的，它就符合均衡的規(guī)律。均衡所體現(xiàn)的力學規(guī)律，通常給人一種穩(wěn)重、安全的感覺。在生活中，色彩或形體通過視覺感受可在心理上產(chǎn)生重量感，因此，藝術(shù)家總是注意一幅畫的重心必須與畫框的重心大體重合，如果畫面一端分量過重，另一端就采用相應(yīng)措施，如用較深色彩的圖壓住，已達到恢復視覺平衡的效果。除了這種重力均衡外，還有一種運動均衡，即均衡關(guān)系不斷被打破又不斷重新形成。例如，跑步的人體造型，大多選在其重心向前傾斜成不平衡狀態(tài)而又即將恢復平衡的瞬間。均衡和對稱的特點是缺少差異，能使人產(chǎn)生沉靜、莊重、宏偉、樸素之感。不過，均衡和對稱給人的沉靜感是相對的，它和運動不可分，或者說，均衡和對稱是物質(zhì)運動過程中暫時的靜止狀態(tài)。如果追求絕對的均衡和對稱，容易流于刻板和單調(diào)。因此，藝術(shù)作品常?？梢员憩F(xiàn)均衡或?qū)ΨQ關(guān)系被打破而又即將恢復平衡的 動態(tài)平衡 。5.和諧 指事物與事物本身或事物本身各方面之間配合協(xié)調(diào)完美，包括調(diào)和和對比。（1）調(diào)和：是指沒有顯著差異的形式因素之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。它只有量的區(qū)別，是一種漸變的協(xié)調(diào)，不構(gòu)成強烈的對比。例如顏色、音樂旋律、形狀等的漸變與和諧。色調(diào)不一、形狀各異的材料按照一定的規(guī)律組成和諧的整體，寓變化于整齊，由差別構(gòu)造統(tǒng)一，是在差異中趨向于 同 。例如色彩的和諧，紅與橙、黃與綠、青與紫都是相似色。這些相似或相近的顏色互相搭配，在變化中保持大體一致，就會給人一種柔和、寧靜的感覺。如北京天壇深藍色的琉璃瓦和蔚藍色的天空以及周圍的綠樹配合在一起，其色調(diào)就顯得非常調(diào)和。古色古香的家具配上古瓶古畫。另外，形與線的和諧，都是線條，也能看出明暗、虛實的變化；質(zhì)地的和諧，俗話說，掃帚配簸萁，砧板配廚刀，粗茶配淡飯，錦囊出妙計，白金鑲鉆戒。體積和大小的和諧，如作畫時的比例 丈山尺樹，寸馬分人 。（2）對比：對比是指各種具有顯著差異的形式因素之間的對立統(tǒng)一，把明顯對立的色、形、聲放在一起，受到相輔相成的效果。如音樂中的剛?cè)?、清濁、短長、徐疾等，繪畫中的紅與綠，黃與紫，黑與白。詩歌中，對比的運用更為普遍。如 大漠孤煙直，長河落日圓 蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽 接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅 朱門酒肉臭，路有凍死骨 。把兩個明顯對立的因素放在一起，使人感到鮮明、醒目、振奮、活潑。無論是對比，還是調(diào)和，都要有變化，在變化中顯出多樣統(tǒng)一美。只有各獨立的差異面在特定的組合關(guān)系中顯出一種內(nèi)在的聯(lián)系，并構(gòu)成統(tǒng)一整體，才能給人審美愉悅。以上概述了幾種主要的形式美的法則，需要強調(diào)的是，任何形式美的組合法則都有相對性、條件性，或者說，任何一種形式美都有自己特定的適用范圍，并且并非固定不變。隨著人類社會實踐經(jīng)驗的不斷豐富、發(fā)展，隨著美的事物不斷被發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，特別是隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的飛速發(fā)展，使美的創(chuàng)造活動有了史無前例的生機，在形式美的基本規(guī)律的理解運用上，更將有新的建樹。第二節(jié)美學與美育一、美學的概念關(guān)于美學的概念，長期以來爭論不休?？v觀國內(nèi)外美學界的爭論，主要歸納為三種觀點：1.美學的研究對象是美，美學是關(guān)于美的規(guī)律的學問，這是一種流行的說法，也是一種古老的說法。在我國，至今仍有人持這一觀點，他們認為，美學既然稱為美學，就應(yīng)當研究美和美的規(guī)律，雖然這一派主張既研究現(xiàn)實美，有研究藝術(shù)美。但是研究的重點是現(xiàn)實美。他們認為，只有藝術(shù)學研究的重點才是藝術(shù)美，如果美學將藝術(shù)作為研究的唯一對象，就會將現(xiàn)實中的各種美的現(xiàn)象排斥在美學研究范圍之外，這不僅會割斷美學與現(xiàn)實的聯(lián)系，也不利于美學本身的發(fā)展。2.美學的研究對象是藝術(shù)，美學就是藝術(shù)哲學。在我國持有此觀點的人不乏其人。他們認為， 只有了解了高級的藝術(shù)美，才有助于了解低級的生活美，至于自然美，那就更需要具有藝術(shù)的眼光，才能鑒賞它的美學價值。3.美學是以美感經(jīng)驗為中心，研究美和藝術(shù)的科學。（李澤厚）隨著認識的發(fā)展， 認為 所謂美學，大部分一直是美的哲學，審美心理學和藝術(shù)社會學的某種形式結(jié)合。根據(jù)當代美學研究成果，可以概括地說：美學是研究現(xiàn)實美、人對現(xiàn)實美感、和藝術(shù)美的創(chuàng)造等相關(guān)規(guī)律的人文學科。美學研究的內(nèi)容，主要包括四部分：美的哲學、審美心理（美感）、藝術(shù)社會學、審美教育。其中以美的哲學為基礎(chǔ)，以審美心理學為中介，以藝術(shù)社會學為擴展，以審美教育為歸宿。美的哲學，主要分析和論述美的根源、本質(zhì)和特征，美與真善、美與丑的關(guān)系，美的形成和形式美，美的形態(tài)和范疇等問題。這是美的本體論，是美學的基礎(chǔ)部分；審美心理學重在心理學的探討，人對美的心理感受的共同性和差異性的探討。主要揭示和描述美感的形成、本質(zhì)、特征及其表現(xiàn)形態(tài)，美感與快感的區(qū)別，美感的心理結(jié)構(gòu)和排列組合方式，以及審美觀念、審美理想、審美情趣、審美標準等問題，這是美的主題論，是美的核心部分；藝術(shù)社會學重在社會學的考察，主要探討和闡述美的欣賞、鑒賞的主客觀條件，主體的心理結(jié)構(gòu)和心理過程，對不同的美的形態(tài)欣賞的內(nèi)容和方法，美的創(chuàng)造的地位、作用和不同形態(tài)的美的創(chuàng)造的一般規(guī)律，這是美的實踐論，是美學的重要組成部分；審美教育重在教育學的研究，主要闡述美育的性質(zhì)、特點、任務(wù)、意義和實施途徑，總結(jié)美育的實踐經(jīng)驗，探索美育的一般規(guī)律。這是美的功能論，是美學的落腳點和歸宿點。我們研究美學的目的，不僅要按照美的規(guī)律美化世界，而且要按照美的規(guī)律美化人類自身，使審美主體成為身心健康、精神生活豐富、人格高尚、個性完善的全面與和諧發(fā)展的人。所以，重視美育，反映了美學未來發(fā)展的趨勢。由此可見，美學研究的對象和范圍，是以美為基礎(chǔ)，以美感為主體，以美的欣賞和創(chuàng)造為具體實踐，以美育為歸宿的一門理論性和實踐性密切結(jié)合的學科。這四個部分處于互為因果的有機的辯證關(guān)系中，相互依存、相互補充，從而構(gòu)成了一個有著內(nèi)在聯(lián)系的完整、嚴密、系統(tǒng)的理論體系框架。 王益鏘《護理美學》二、美學的產(chǎn)生和發(fā)展（一）遠古美學的考察人類美學的產(chǎn)生和人類起源一樣古老，它的淵源一直可以上溯到邈遠的原始社會，在人類的童年期，人們還不可能有自覺的理論形態(tài)的美學思想，但這并不意味著原始人沒有審美意識，沒有對美的渴望和追求，可以這樣說，自從原始人類通過勞動最終擺脫了動物的狀態(tài)，開始懂得裝飾自己，娛樂自己，出現(xiàn)了最早的原始藝術(shù)活動時起，人類審美觀念和最初的美學思想便開始形成了。如，人類在石器時代之初，作為武器的石塊是沒有加工過的，后來為了使用的便利，便把石塊進行加工。經(jīng)過加工了的石塊使人獲得了一定的形式感，一方面是人們在物質(zhì)生產(chǎn)中對勞動工具的必然要求 便于使用，另一方面也是人類最初產(chǎn)生的審美意識的必然結(jié)果，生產(chǎn)工具的對稱、平衡、完整的形式，反映了人類早期包蘊在直接使用觀念中的審美意識。隨著社會的推進，不但石器已經(jīng)很均勻、整齊、靈巧、完整，而且還有各種石、骨的裝飾品。另外從考古發(fā)現(xiàn)和對殘存的原始部落的考察來看，原始人在音樂、舞蹈、詩歌、繪畫等藝術(shù)活動中，已經(jīng)明顯表露出了對自然界和創(chuàng)造性勞動的贊美。至少在兩萬五千年以前，原始人已能用二、三種色彩活靈活現(xiàn)地描繪出馬、鹿、公牛、獅子等動物形象。中石器時代已能畫出戰(zhàn)爭、狩獵等場面，且突出表現(xiàn)動作。這些無疑是人類社會審美意識的胚胎。到了原始社會后期，原始藝術(shù)得到了迅速發(fā)展，彩飾、彩繪以極為普遍，例如，屬于仰韶文化的新石器時代的彩陶，其造型、色澤和圖案無不令人贊嘆。1954年在西安半坡村出土的一批彩陶，雕畫著各種紋飾，如幾何圖案、人面紋、魚紋、鳥紋、蛙紋、鹿紋、花葉紋等等，線條簡練，形態(tài)別致，顯示出了那個時代對美的追求和審美意識都達到了一定水平。但是，那個時代的人們的思維沒有抽象的概念，說一個人很勇敢，就說它像一頭獅子，說一個人目光敏銳，就說它像一只鷹，說什么東西很硬，就說像石頭，說東西元，就說像月亮。理論形態(tài)的美學思想是到了奴隸社會才產(chǎn)生出來的。（二）古代中西方美學形成自人類進入了階級社會以后，社會出現(xiàn)了分工，使得農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等各行各業(yè)，都有了長足的發(fā)展，人們對自然界的現(xiàn)象和規(guī)律的認識逐漸深化，各種自然科學知識、天文、地理、力學、光學、數(shù)學等都不斷向高新的高度發(fā)展，各種藝術(shù)都突飛猛進地發(fā)展。1.中國的美學發(fā)展 中國的美學具有悠久的歷史。在春秋戰(zhàn)國時代，卓越的思想家老子、孔子、孟子、莊子、荀子和韓非子等從各自不同的哲學觀點出發(fā)，觸及到美學問題。老子的 大音稀聲 的美學主張，孔子 盡善盡美 的美學觀點，孟子 充實之謂美 的美學觀點，莊子 天地有大美 的審美觀，荀子 崇其美，揚其善 的美善統(tǒng)一觀，都顯示了遠在先秦時代，一些思想家已經(jīng)在探討美的問題了。從戰(zhàn)國后期開始，美學問題不僅得到了更為普遍的重視，而且深入到了文學、音樂、繪畫、戲劇等各個藝術(shù)領(lǐng)域。文論方面有陸機的《文賦》，鐘嶸的《詩品》，劉勰的《文心雕龍》，司空圖的《詩品二十四則》，嚴羽的《滄浪詩話》，葉燮的《原詩》等；在樂論方面，有荀子的《樂論》，公孫尼子的《樂記》，嵇康的《聲無哀樂論》等；畫論方面，有顧愷之的《論畫》，謝赫的《古畫品錄》，張彥遠的《歷代名畫記》，郭熙的《林泉高致》，石濤的《苦瓜和尚畫語錄》等；在劇論方面，有王驥得的《曲律》，李漁的《閑情偶記》等。這些著作體現(xiàn)了對美的規(guī)律的探求與把握，同審美經(jīng)驗與藝術(shù)鑒賞的有機結(jié)合，顯示了我國古代美學思想的鮮明的民族特色。2.西方的美學思想 西方美學思想源于古希臘，早在公元前六世紀，古希臘的畢達哥拉斯學派就提出了 美食和諧 的思想，根據(jù) 數(shù)的原則 來剖析美，認為美在于 對立因素的和諧的統(tǒng)一 ，對后世美學產(chǎn)生了深遠的影響。不過，古希臘早期的美學思想，大都以富于自然科學，往往是在探求宇宙本原時涉及美的問題。柏拉圖最早對 什么是美？ 和 什么東西是美的？ 梁和不同性質(zhì)的命題進行辨析，在《伊安篇》、《理想國》、《會飲篇》等哲學著作中，對美的本質(zhì)和藝術(shù)美的問題作了具體的闡述。亞歷士多德批判地繼承了柏拉圖的美學思想，它的《詩學》是歐洲文藝美學的最早經(jīng)典著作，他的《美的整一》學說，肯定了現(xiàn)實生活中的美的客觀存在，并對藝術(shù)美的創(chuàng)造等問題做出了杰出的概括和總結(jié)。古羅馬美學思想基本上是古希臘美學思想的延續(xù)，在漫長的中世紀，美學浸透著神學、宗教的色彩。進入文藝復興時期后，由于資產(chǎn)階級思想解放運動的作用，以及藝術(shù)創(chuàng)造所取得的巨大成就，美學思想也進入了一個蓬勃發(fā)展的時期。人類的審美意識和對美的探求創(chuàng)造，早在遙遠的古代就開始形成和發(fā)展起來了。不過那時的美學還沒有形成比較完整的系統(tǒng)，并且，古代西方人對美的探討，多局限在哲學、文藝學，甚至神學的范圍內(nèi)，我國古代對美學的思考，也多散見于哲學、倫理學、政治學、教育學、文藝理論等著作中。也就是說，古代的美學思想并沒有形成一門相對獨立的學科，那時的美學在很大程度上還是哲學、文藝學甚至神學的附庸。（三）近代美學思想的發(fā)展1735年，德國21歲的鮑姆嘉通出版了《關(guān)于詩的哲學默想錄》，第一次提出了 美學 的概念。1750年，鮑姆嘉通又出版了《美學》專著第一卷，規(guī)定了這門學科的研究對象和任務(wù)，首次正式將美學列為一門獨立的學科，因此，被譽為 美學之父 。他的美學與今天的美學有很大的不同，美與感性認識聯(lián)系在一起，美即感性認識的完善。他認為人的心理活動分為知、情、意三部分，研究 知 的方面有邏輯學，研究 意 的方面有倫理學，而研究 情 的方面建議用美學來表明其性質(zhì)，從此，美學擺脫了長期以來完全附庸于其他科學的地位，成為一門同哲學、邏輯學、倫理學、藝術(shù)理論區(qū)別開來的獨立的學科。18世紀末到19世紀初形成的德國古典美學，是西方美學發(fā)展史的高峰，也是世界美學思想發(fā)展的一個極為重要的階段，他的奠基人是著名哲學家康德。他的美學觀點主要見于《判斷力批評》一書，對美的本質(zhì)、審美判斷、審美活動中的心理功能，美的創(chuàng)造、典型等問題，都作了深入的考究，并開始建立起一整套唯心主義美學理論形態(tài)，其后，經(jīng)過費希特、謝琳、歌德、席勒等人的不斷補充、豐富和發(fā)展，到了黑格爾便把德國古典美學推向了高峰，成為以往美學派別的集大成者。黑格爾建立了西方美學史上從未有過的龐大完整的美學體系，在他的多卷本《美學》巨著中，把歷史發(fā)展的辯證觀點運用于美學研究，對于美的本質(zhì)、自然美、藝術(shù)美、藝術(shù)發(fā)展的類型，白紙當時存在的幾乎所有的藝術(shù)種類，都作了詳盡的闡述，構(gòu)成了規(guī)模宏大，空前嚴謹?shù)拿缹W理論體系，使美學的獨立地位進一步鞏固下來，當然，黑格爾的辯證法是以客觀唯心主義為基礎(chǔ)的，這使他的美學體系存在著不可避免的歷史局限性。德國古典主義美學形成了最為完整、最有影響的唯心主義體系，既總結(jié)了前西方美學的思想，又開啟了現(xiàn)代西方美學的大門，但是，仍然擺脫不了哲學的 束縛 ，在個別領(lǐng)域有進步和發(fā)展，但在美學整體的理論建樹顯得不足。（四）馬克思主義美學的誕生馬克思主義美學誕生于19世紀中葉，它的開創(chuàng)者和奠基人馬克思、恩格斯批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，在創(chuàng)立新的世界觀的過程中，涉及到一系列重大美學問題，如美的起源、美的本質(zhì)、審美和藝術(shù)活動的社會作用，藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律等等，并運用辯證唯物主義和歷史唯物主義對這些問題作了深刻地闡述，建立了一個嶄新的美學體系。么克斯主義美學第一次為美學提供了一個科學的哲學基礎(chǔ)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，提出了美學研究的科學方法論原則，即理論與實踐相統(tǒng)一、邏輯與歷史相結(jié)合，論證了美是社會實踐的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量的對象化，是物化了的人的本質(zhì)、個性和生命。提出了 勞動創(chuàng)造了美 的基本美學命題，并闡述了創(chuàng)造美的規(guī)律，即對象的規(guī)律性與人的目的性的統(tǒng)一，提出了藝術(shù)創(chuàng)作的原則和方法。由馬克思和恩格斯所開創(chuàng)的馬克思主義美學總體系，是以往的美學體系所無法相比的，它有著強大的生命勒和廣闊的理論容量以及深遠的發(fā)展前景。三、學習美學的方法（一）以馬克思主義哲學為指導馬克思主義哲學是我們研究美學的理論基礎(chǔ)，它給美學研究提供正確的世界觀和方法論，許多美學問題，如美的本質(zhì)、美的產(chǎn)生和發(fā)展、美感的產(chǎn)生和發(fā)展、藝術(shù)的起源與發(fā)展等，都要依靠辯證唯物論和歷史唯物論的指導才能解決。否則往往會陷入唯心主義的迷宮。在研究馬克思、恩格斯提出的 勞動創(chuàng)造美 、 美的規(guī)律 、 人的本質(zhì)力量對象化 等重要觀點的同時，還要特別注意馬克思主義方法論上的指導意義，具體地、歷史地研究美的現(xiàn)象，避免孤立地、靜止地研究問題。（二）要理論聯(lián)系實際現(xiàn)實生活中，美到處存在，藝術(shù)作品中，美則被凝固為穩(wěn)定的形態(tài)。對這些實際存在著的美，必須從理論上去分析研究。反過來說，研究美學也不能脫離實際，不能從抽象的概念、定義出發(fā)，而應(yīng)當從審美活動和藝術(shù)實踐、美學思想斗爭的實際出發(fā)，在大量事實的研究中歸納觀點，找出規(guī)律。培養(yǎng)藝術(shù)感受力，至少要懂得一點兒藝術(shù)。（三）要借鑒有關(guān)學科的成果美學與許多學科都有密切的關(guān)系，如哲學、藝術(shù)學、倫理學、心理學等，要說清美學問題，往往要借助其他學科的研究成果。美學是一門邊緣性的科學，以學生應(yīng)該學習一些與之有關(guān)的科學，尤其是心理學。如我們考察美的起源，就可以從語言文字學的角度考察 美 的含義，從民俗學、民族學角度考察審美意識起源，從社會學心理學的角度考察審美風尚的演變，會使說明更充實有利，全面深刻。（四）要將美學原理與美學史相結(jié)合中外美學史的內(nèi)容十分豐富，學習時可從中取其精華，棄其糟粕。過去的美學由于受時代與階級的局限，肯定存在著不少缺陷，但前人的探索對后來者總有借鑒作用，可以提供經(jīng)驗和教訓。第三節(jié)護理美學護理美學是一門新興的學科。近年來，越來越受到我國護理學術(shù)界，特別是護理教育工作者的重視。它是將美學的基本理論與護理實踐緊密結(jié)合，進一步探索護理美學的內(nèi)涵及意義、形態(tài)及規(guī)律、以及各項規(guī)律對護理實踐的指導意義，并且，挖掘護理實踐中蘊含的美，引導人們?nèi)バ蕾p、去創(chuàng)造。一、護理美學的概念護理是美的產(chǎn)物，是一門充滿藝術(shù)性的學科。南丁格爾曾說： 人是各種各樣的，由于社會、職業(yè)、地位、民族、信仰、生活習慣、文化程度的不同，所得疾病的病情輕重也不同，要使千差萬別的人都能達到治療和健康所需的身心最佳狀態(tài)，本身就是一項最精細的藝術(shù) 。藝術(shù)活動中充滿無限的美感。所以，護理人員應(yīng)是藝術(shù)家，護理工作中以境恬人、以情感人。護理美學是站在護理學的角度，運用美學的基本原理，研究護理領(lǐng)域中的美的現(xiàn)象和審美規(guī)律的一門新興的交叉性應(yīng)用學科，其具有廣義和狹義兩方面的意義。廣義的護理美學泛指護理領(lǐng)域中一切理性、感性美的總和。狹義的護理美學，是指護理理論體系中所表現(xiàn)出來的系統(tǒng)化、規(guī)范化、層次化等理性美以及護理人員在護理實踐中所體現(xiàn)出來的感性美。是運用美學的基本理論研究解決護理實踐中美的一門科學。二、護理美學的形成和發(fā)展（一）中國傳統(tǒng)護理美學思想的形成和發(fā)展1.中醫(yī)護理美學思想萌芽 在中醫(yī)活動中，護理行為被認為應(yīng)該是溫柔慈祥的母愛方式，通過天然本能的方式撫育生靈，給予傷者體貼入微的照顧。2.中醫(yī)護理美學思想的初創(chuàng) 醫(yī)學論著中提倡 陰陽消長 的平衡美， 五行生克 的協(xié)調(diào)美，主要論點是：人體應(yīng)該與天地有相似的結(jié)構(gòu)和功能，人保持健康就如同宇宙的和諧優(yōu)美。3.中醫(yī)護理美學的發(fā)展期 從先秦時期到鴉片戰(zhàn)爭，中醫(yī)的護理美學思想得到了充分的發(fā)展。東漢的張仲景所著《傷寒傷病論》，闡述了 辯證施治 的原則，充分體現(xiàn)了 多樣統(tǒng)一 的美學要求。另外還講究居室環(huán)境、食物、情志的協(xié)調(diào)配合；唐代的孫思邈在《備急千金方》中對醫(yī)者的穿著、言談有了詳細地論述。另外還強調(diào)了醫(yī)患關(guān)系協(xié)調(diào)的意義所在。4.中醫(yī)護理美學思想的延續(xù) 1840年鴉片戰(zhàn)爭后至今，護理美學思想受到了西方護理的影響，醫(yī)院環(huán)境、護士著裝、操作規(guī)程等，都逐步規(guī)范化，體現(xiàn)了美學要求。尤其是，護理理念中將真善美相統(tǒng)一。（二）南丁格爾的創(chuàng)舉 護理職業(yè)的形象美1.南丁格爾的工作經(jīng)歷和精神2.南丁格爾塑造的護理職業(yè)形象在南丁格爾創(chuàng)立了護理學科之前，人們普遍認為只要具有女性的天賦和才能的個體，便可以出任護士職業(yè)。而南丁格爾倡導：從事護理工作，需要有高尚的品格、相當?shù)膶I(yè)知識、專門的操作技能。就護士的職業(yè)形象，南丁格爾指出：①護士應(yīng)該是品格高尚的人。她要求忽視具有崇高的職業(yè)道德，恪盡職守，富于愛心，自覺遵守職業(yè)法規(guī)。 職業(yè)女性必須正直、誠實、莊重，沒有這三條，就沒有基礎(chǔ)，就將一事無成。 ②護士應(yīng)該是滿足病人健康需要的人。護士應(yīng)具有高度的同情心，能急病人所急，想病人所想，痛病人所痛。對病人一視同仁，體貼入微。③護士應(yīng)屬于專門學科的人才，具有專業(yè)的知識和技能。 護理學是內(nèi)外科和公共衛(wèi)生學科的技術(shù)上的扶助，但決不是內(nèi)外科和公共衛(wèi)生官員的奴仆，是專業(yè)性、技術(shù)性很強的職業(yè)。④護士是人類健康的使者，護理服務(wù)的對象是面向全社會人群，而不是只針對病人。⑤護士應(yīng)該是具備心理學知識的人，護理工作應(yīng)該著眼于病人，而不是疾病，要了解每一位病人的心理狀況，注意心理的健康。（三）護理美學學科的形成和發(fā)展護理美學作為一門新興的學科，它的形成不僅是護理學科發(fā)展的需要，而且是歷史的必然。1.護理美學學科的形成 護理學科的發(fā)展歷程為護理美學的建立奠定了基礎(chǔ)。人類有撫育幼小、援助老弱、保護商患、照顧殘疾、處理死亡等需要，促成了護理的產(chǎn)生。千百年來，護理一直受到人類同情心和宗教的影響， 博愛 犧牲 為人服務(wù) 成為護理精神之信條。該信條中就蘊含著美的價值。直到1860年南丁格爾創(chuàng)立護理學科起，護理事業(yè)進入了新的境界。她認為：愛心的照顧，是醫(yī)療過程中最重要的遺患，力謀護理之改良與病人之舒適。積極為病人創(chuàng)造條件，使病人舒適，是明顯的護理美感的反映。美學研究領(lǐng)域的擴大為護理美學的形成提供了條件。各學科間的橫向滲透，已經(jīng)是當代美學的一大發(fā)展趨勢。護理作為醫(yī)學科學的重要組成部分，也必然要建立自己的美學理論體系，這不僅關(guān)系到促進和維護人類的健康問題，也關(guān)系到護理學科的發(fā)展和地位。另外，和美學分支學科的建立和有關(guān)自然學科、社會人文學科的現(xiàn)代成果，以為護理美學的建立提供了堅實的理論基礎(chǔ)和可供借鑒的成功經(jīng)驗?，F(xiàn)代護理觀念，想護理美學提出新的問題。人的整體觀，新的健康觀需要對人的本質(zhì)重新認識，導致了社會對護理美的追求，護理目標也要隨著而調(diào)整。護理高等教育的發(fā)展，是美學成為一門不可缺少的專業(yè)理論課程。社會對高層次護理人才的需求迫使護理教育加強人文學科的建設(shè)，提高護理人員的人文素質(zhì)。2.護理美學學科的發(fā)展 護理美學思想是隨著人類護理活動的產(chǎn)生和發(fā)展而展開的，但是作為護理美學思想的觀念以及護理美學觀念的理論表述，則開始于20世紀80年代末。從醫(yī)學美學學科發(fā)展的三個階段來考察護理美學學科的發(fā)展概況：第二階段：醫(yī)學與美學聯(lián)姻階段（1986 1989年），建立了醫(yī)學美學，并進行了醫(yī)學美學骨干人員的培訓。護理美學作為其一個分支得到發(fā)展，成為一門獨立學科。出版護理美學專著。三、學習和研究護理美學的現(xiàn)實意義（一）是護理學科發(fā)展的需要護理學科的建設(shè)和理論體系的構(gòu)成，要求以新的思維方式和理論來適應(yīng)護理學科。1986年，衛(wèi)生部顧榮奇副部長在全國首屆會工作會議上指出 護理工作除了配合醫(yī)療執(zhí)行醫(yī)囑外，更多更主要的是對病人的全面照顧，促進身心健康 ，護理學就是研究社會條件、環(huán)境變化、情緒影響與疾病發(fā)生、發(fā)展的關(guān)系，對每個人的具體情況進行具體分析，尋求正確的護理方式，消除各種不利的社會、家庭、環(huán)境、心理因素，以促進病人康復 。概括地說，現(xiàn)代護理學是為人類健康服務(wù)的，是自然科學和社會科學相結(jié)合的一門綜合性應(yīng)用學科，它是科學、藝術(shù)和人道主義的有機結(jié)合，應(yīng)充分體現(xiàn)出護理工作的整體美、系統(tǒng)美、層次美、和諧美、有序美和節(jié)奏美，并把自然美、社會美、藝術(shù)美、科學美相互交融，形成自己獨特的科學體系。護理服務(wù)范疇的擴大，對象的擴展，內(nèi)容的增多，人們健康需求的變化，斗笠人員具備良好的美學素養(yǎng)，護理美學是護理學發(fā)展的必然條件。（二）衛(wèi)生保健事業(yè)發(fā)展的需要人們的健康觀發(fā)生了變化，以往最球沒有疾病，而現(xiàn)在追求優(yōu)良的生活質(zhì)量，正如墨子所說： 食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。 人們已不滿足于治好病，而對環(huán)境、服務(wù)都有要求，而且，保健業(yè)發(fā)展迅速，美容、胎教、音樂療法、健美等，因此，健康美是衛(wèi)生發(fā)展的未來趨勢。（三）護理人員完善自身素質(zhì)的需要護理人員審美修養(yǎng)水平的高低，決定了他的服務(wù)質(zhì)量的高低。需求的變化，要求護理人員必須具備良好的審美修養(yǎng)，高尚的職業(yè)道德、精湛的技藝和現(xiàn)代護理人員的職業(yè)素質(zhì)和審美修養(yǎng)。美可以 引善 、 導真 和 健體 。引善指美的欣賞不禁令人賞心悅目，而且還能使人感情得到純化，性情得到陶冶，思想得到升華，從而培養(yǎng)起人的高尚情操和完善人格。 導真 指在美的欣賞過程中，把理性寓于情感中，把概念寓于形象中，把艱苦的護理工作寓于美的自由創(chuàng)造中。 健體 是指在美的欣賞過程中達到身心愉悅。因此，護理人員應(yīng)努力學習美學知識，提高自己的審美文化修養(yǎng)，塑造美好的護士形象。（四）創(chuàng)造良好的醫(yī)院人文環(huán)境需要美學現(xiàn)代化醫(yī)院意味著一種理想的社會生活方式的構(gòu)成部分，它不僅包括經(jīng)濟、物質(zhì)、技術(shù)，更包括人文精神，要充分發(fā)揮審美文化的作用，使醫(yī)護人員在美的創(chuàng)造和享受中，塑造完善的人格。人的素質(zhì)全面提高，可以影響人的行為變化，人的行為變化可以為醫(yī)院創(chuàng)造良好的人文環(huán)境，同時，帶來一定的社會效益和經(jīng)濟效益。四、護理美學的研究對象、內(nèi)容、任務(wù)和方法（一）研究對象1.研究護理美 護理美是特定領(lǐng)域的美，是該領(lǐng)域中一切活動所顯現(xiàn)出來的美，體現(xiàn)在兩個方面：一是護理學理論體系結(jié)構(gòu)中所體現(xiàn)出來的系統(tǒng)化、規(guī)范化、層次化的理性美；二是由護理人員在創(chuàng)造性護理實踐中所體現(xiàn)出來的護理手段和護理人員形象所體現(xiàn)出來的感性美。2.研究護理人體美 人類的生存、延續(xù)，生活的幸福都需要護理美，但是，受科技和生產(chǎn)水平的制約，還在一定程度上受到經(jīng)濟制度和水平的制約。護理的目的是滿足人的健康需要，保護人類健康，實現(xiàn)人體的健康之美，不論是形象上，還是功能上，達到內(nèi)在的和諧統(tǒng)一和外在的均衡對稱。3.研究護理審美教育 護理美學研究的核心是護理審美教育。研究審美教育的特點、內(nèi)容、刑事、方法、培養(yǎng)目標等，將經(jīng)驗系統(tǒng)化、理論化、通過審美教育是護理人員具有良好的職業(yè)形象和行為，更好地指導護理實踐。4.研究護理審美意識 研究護理美感的來源、時代特性、民族性、實踐性等，以使護理人員在感受美、欣賞美的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。5.研究護理審美實踐 研究護理審美的理論與技術(shù)實施，護理人員的行為舉止，環(huán)境布局等，對促進、維護、保持和改善人體的健康都是有益的。（二）研究內(nèi)容1.護理美學基本理論 護理美學基本理論是有三個部分組成的。（1）美學的基本理論：包括美的定義、本質(zhì)特征、基本形態(tài)、形式規(guī)律等。（2）護理美學的界定：包括對象、內(nèi)容、基本任務(wù)及方法。（3）護理審美規(guī)律的研究：包括護理審美得主、客體及其相互關(guān)系，護理審美觀，護理審美的生理心理機制，護理人體美，護理審美關(guān)系。護理美學的這些理論研究，涉及的學科范圍很廣泛，處理主要依靠美學和護理學之外，還必須借助哲學、社會學、心理學、倫理學、體育學、藝術(shù)學、形象學幫助。由此說明，護理美學基本理論的研究，是一種多學科的綜合研究，涉及廣泛學科領(lǐng)域，這也反映出護理美學研究對象的復雜性、綜合性、交叉性。2.護理審美實踐 護理審美實踐是將護理美學理論具體應(yīng)用與護理活動中，它包括基礎(chǔ)護理美、臨床護理美、康復護理美、社區(qū)護理美、護患關(guān)系美、護理管理美、護理審美環(huán)境美等。3.護理審美教育和審美評價 護理審美要擴護理審美教育的基本內(nèi)容和審美評價兩方面內(nèi)容，護理審美教育使護理人員的護理美行為的一種規(guī)范性教育，其教育效果如何，要通過護理審美評價的實施來總結(jié)經(jīng)驗，不斷拓展護理審美實踐的技術(shù)和技巧等。（三）護理美學的任務(wù)1.理論構(gòu)筑 以護理審美實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)，將護理理論與美學理論相互貫通，分析改造相應(yīng)的理論流派，構(gòu)成護理美學的知識體系。2.實踐應(yīng)用 用理論指導實踐。（四）研究方法1.一般的科研方法2.社會科學的研究方法 分析歷史的方法，理論聯(lián)系實際的方法。3.具體的科研方法 經(jīng)驗的搜集與描述（經(jīng)驗）：觀察、調(diào)查、實驗；理論的分析與綜合（理性）：借助哲學、心理、社會、護理、醫(yī)學等觀點分析、綜合、概括理論。第四節(jié)審美心理與審美意識美是一種社會現(xiàn)象。現(xiàn)實生活中，許多美的事物往往能引起人們某種美的感受?；蚴怯鋹?，或是振奮，或是敬佩等等。審美心理是美學、美育研究的主要問題之一，審美意識是社會意識中的一種特殊形態(tài)，正確認識審美心理和審美意識，有利于提高自身審美素質(zhì)。一、審美心理審美作為一種價值判斷活動，涉及一系列復雜的心理活動。審美心理美感有兩種不同的涵義：一是廣義的美感，是指審美意識，它包括審美意識活動的各個方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美趣味、審美觀念、審美能力、審美理想、審美感受等。美感的另一個涵義是狹義的美感，即專指審美感受，是人們在發(fā)現(xiàn)、欣賞和創(chuàng)造活動中顯現(xiàn)出來的一種特殊的心理現(xiàn)象。這種心理現(xiàn)象是審美主體被審美對象引起的情感上愉悅的心理狀態(tài)。是一種包括感覺、知覺、想象、理解、情感等心理活動在審美對象刺激下綜合而成的心理狀態(tài)。多體現(xiàn)為理智上的啟迪，精神上的愉悅，心理上的滿足，是一種特殊的心理現(xiàn)象。審美感受是審美意識的核心，也是審美意識中最基本、最主要的形式，因此我們主要從狹義角度去探討美感。與美感相對應(yīng)，護理美感也分為廣義和狹義。廣義的護理美感包括護理審美趣味、護理審美能力、護理審美感受、護理審美理想等。狹義的護理美感專指護理審美感受。二、美感產(chǎn)生的條件美感的產(chǎn)生必須具備以下三個條件1.客體：即客觀存在的美的事物。在護理過程中，護理美感的客體是病人、家屬、護理人員等，態(tài)度行為技能等。2.主體：即具備審美能力的人。審美主體應(yīng)有與發(fā)現(xiàn)、識別審美對象相適應(yīng)的審美感官、必要的審美修養(yǎng)、穩(wěn)定的審美心境等。護理的主體是護理人員?？梢?，護理人員與病人互為主客體。3.社會實踐活動：即將主體和客體相互連接的橋梁。離開社會實踐活動，客體的美就無法展開，主體就無法發(fā)現(xiàn)美，欣賞美和創(chuàng)造美。因此說，社會實踐是美的根源。人們通過實踐活動不斷地改造自然、改善生活，創(chuàng)造了無限多樣的審美對象，使人的本質(zhì)力量得到了充分發(fā)揮。審美對象之所以能給人帶來美感，是因為再現(xiàn)了人類實踐活動的本質(zhì)和魅力，再現(xiàn)了人類征服自然、改造自然的強大力量。社會實踐活動體現(xiàn)了人類創(chuàng)造美的天性，敦促人沒去發(fā)現(xiàn)美，并給了人們鑒別美的本領(lǐng)。護理的美感通過護理實踐活動展開。三、美感的本質(zhì)與特征（一）美感的本質(zhì)首先，美感是在發(fā)現(xiàn)、鑒賞美的活動中產(chǎn)生的一種認識，其形式是主觀的，其內(nèi)容是客觀的。正因如此，大家才會根據(jù)個人的認識去選擇不同的美的方式。其次美感是一種具備情感性的主觀反映。人們會根據(jù)自己的好惡去感受美。再次，作為特殊的認識活動具有認識世界、改造世界的特點。（二）美感的特征1.美感的直覺性 人美直接與審美對象接觸，從而在直觀上把握美，最初無需通過理智思考和邏輯思維就能感知美的特性。強調(diào)其直接、直觀，無需推理證明。2.美感的愉悅性 直觀審美時，產(chǎn)生的一種賞心悅目的愉快心境，即動情。包括了生理心理的需要，也包含了特殊的精神滿足和享受。人們追求美，是一種積極的精神需要，人們在欣賞美時，會在審美對象中重現(xiàn)自己、觀察自己、肯定自己，看到自己的力量，因而產(chǎn)生一種創(chuàng)造性的喜悅。3.美感的功利性 包括兩種含義：一是社會功利性，即人們把對美感的體驗化作動力，應(yīng)用到改造世界的活動中，形成了推動社會前進的動力和行為，改造了社會的物質(zhì)條件，也搞糟了社會的精神風貌。二是美感的個人功利性。即人們用對美的體驗滿足自身身心愉快的需要，陶冶情操，提高生活品位。這種功利性改善著個人的生活質(zhì)量，在擁有和享受中讓人體會生活的美好。4.美感的共同性和差異性 美感的共同性是指對美的認識上的一致性，對同一對象，不同的人的審美觀受大致相同，同一時代、統(tǒng)一民族成員審美認識大致相同。包括時代的共同美感、民族的共同美感、階級的共同美感。美感的差異性是指審美的個性差異、心理差異、審美能力的差異。由于每個人經(jīng)驗、道德、理想、文化相連，表現(xiàn)為主題對客體在美的判斷、選擇、評價上的不一致。四、美感的心理過程美感是由多種心理因素積極參與的結(jié)果，使感覺、知覺、想象、理解、情感等心理因素相互推動、相互滲透，共同完成的審美過程。（一）審美感覺審美感覺是客觀事物直接作用與人的感官，在人的頭腦中產(chǎn)生的關(guān)于這個審美對象的個別屬性的反映。是人們審美心理活動的基礎(chǔ)，表現(xiàn)為感官的舒適。（二）審美知覺指對客觀對象作用于感官所產(chǎn)生的關(guān)于詩嫵媚的個別屬性的整體性反應(yīng)。即把分散的感性材料統(tǒng)合為一個完整形象的心理過程。具有選擇性（有選擇地將美的對象從背景中分離出來）、經(jīng)驗性（借助已有的經(jīng)驗來評判事物的美與不美）、整體性（把個別的想象整理為一個整體來把握）的特征。（三）審美想象根據(jù)已有的生活經(jīng)歷，通過思想的發(fā)展再創(chuàng)造一個新形象的過程。人們利用審美想象可以把得到的審美感知變得更深刻、更充實。它具有依托性（以已有的感知形象為前提）、創(chuàng)造性（借助想象而再造新形象并在生活中把這一形象改造完善，雖生活的變化而升華其內(nèi)涵）、廣闊性（可任意想象，不拘泥于現(xiàn)實的約束）的特點。（四）審美理解審美理解是審美者對審美對象精神的挖掘。它的特點是：①以感覺形象為依托。②具有深刻性。（五）審美情感是審美主體對審美對象的主觀意識傾向，有以下特點：①以主觀的形式出現(xiàn)。②內(nèi)容是可觀的。五、護理美感的基本形態(tài)（一）護理感性美護理感性美是護理實踐中所表現(xiàn)出來的護理主體與護理客體的形象美的總和。1.從護理主體看護理感性美 護理主體感性美包括主體人的感性美和護理活動、護理技術(shù)感性美。護理主體人的感性美包括護理職業(yè)的外在美，包括護理人員的行為、語言、儀表，使職業(yè)特點的外部美要求的基本體現(xiàn)。護理技術(shù)感性美是護理工作者在護理實踐中施展技藝水平的美感表現(xiàn)。2.從護理客體看護理感性美 當客體是人時，護患關(guān)系的感性美是其核心內(nèi)容。（二）護理理性美護理理性的美分為護理理論抽象美和護理理論與實踐統(tǒng)一的和諧美。（三）護理環(huán)境美包括自然環(huán)境的布局美、安靜美、整潔美、安全美；人際環(huán)境的和諧美。（四）護理藝術(shù)美主要體現(xiàn)在藝術(shù)療法的護理美和護理修養(yǎng)的藝術(shù)美。（五）護理創(chuàng)造美護理工作是創(chuàng)造美的工作，其創(chuàng)造性在于以其對生命和健康的護理修繕，幫助人們創(chuàng)造著生命的奇跡。他必須具備以下條件：主體必須具有健康的身心素質(zhì)、良好的思維習慣、必備的審美知識結(jié)構(gòu)、敢于創(chuàng)新的審美熱情、善于發(fā)現(xiàn)的洞察力、熟練的工作技巧、熱心向上的工作態(tài)度等?？腕w必須是現(xiàn)實生活中存在的，客體的外部表現(xiàn)應(yīng)是真實地、全面地、充分的。護理創(chuàng)造美的出發(fā)點必須符合社會的需要。第五節(jié) 臨床護理實踐中的美護理人員在實施各種護理措施時，要充分體現(xiàn)護理人員及護理專業(yè)特有的美。一、護理觀察的敏銳之美敏銳，即感覺靈敏、目光尖銳。能對外界事物迅速做出反應(yīng)。在護理觀察中，敏銳產(chǎn)生美感，美感寓于敏銳之中。護理人員通過病情、心理狀態(tài)觀察，治療技術(shù)效果觀察，護理措施的實施與監(jiān)護等臨床觀察活動，敏銳地觀察病人的每一點細微變化。敏銳地觀察，不僅是診斷學和護理評估的基礎(chǔ)，也是美感必須具備的條件。只有仔細的觀察，才能及時發(fā)現(xiàn)病情變化，才可能及時報告醫(yī)生，做出診斷，提供治療和有效的護理。這種美感體驗是藥物無法比擬的。二、護理操作的精致之美護理是精細的藝術(shù)，護理技術(shù)的精益求精與護理的藝術(shù)性統(tǒng)一于護理實踐中，護理技術(shù)的精美表現(xiàn)在嚴格、細致、熟練、輕柔。三、手術(shù)配合的快捷之美手術(shù)配合中的美體現(xiàn)在注意力集中、動作迅速、快中有準、準中有美。四、危重病人護理中的愛與美對危重病人的護理充滿艱辛，也充滿了深沉的愛。危重病人的護理級別高，護理措施涉及到病人的生活護理、病情護理等方方面面，需要密切的監(jiān)護，需要更多的關(guān)愛和呵護。護理是融技術(shù)、倫理、情感為一體的充分體現(xiàn)愛與美的藝術(shù)。五、急救護理中的有序之美急救使護理工作中一項重要任務(wù)，護理人員應(yīng)以其鎮(zhèn)定自若、沉著穩(wěn)重、配合敏捷、技術(shù)嫻熟、有條不紊的工作狀態(tài)，顯示出臨危不亂的特有的職業(yè)風度美和護理到的美。第六節(jié) 護理人員的形象美一、形象的定義與分類形象是客觀具體的事物的主觀映像，是一個多層次的立體結(jié)構(gòu)，它的感性形態(tài)既包括客觀事物的色彩、線條、形狀、音響等外在的形式，也包括它的生命力、氣韻、精神等內(nèi)在的氣質(zhì)。形象分為自然體形象、社會體形象、藝術(shù)形象。護理人員的形象建設(shè)需要注重護理人員的自然體形象和社會體形象建設(shè)。二、護理人員形象美的內(nèi)涵（一）外飾形象護士工作是醫(yī)療衛(wèi)生工作的重要組成部分，護士的精神面貌、儀表、體態(tài)和語言是反映社會精神文明的窗口。護士因為她們的救死扶傷的天職，被人們譽為 白衣天使 和 生命的守護神 。一名合格的護士除了要有豐富的專業(yè)理論知識、嫻熟的技術(shù)和良好的心理品質(zhì)外，還需要有良好的護士形象，這是通過她的精神面貌和行為方式表現(xiàn)出來。在醫(yī)院里，病人和他們的親屬通過觀察接觸護士，從她們的衣著、體態(tài)和語言中感受到護士的思想品德。整潔的衣著、溫和的神態(tài)、美好的語言、得體的舉止，都能使病人獲得安全感、親切感和信任感，從而可以調(diào)動病人參與治療的積極性，促進身心健康的恢復。相反，不整潔的衣著、過分的修飾、以及粗聲粗氣的訓斥、粗俗的舉止都會使病人對所在的醫(yī)院失去信任感和安全感，而影響病人身心健康的恢復。護士從事各項技術(shù)操作和治療都會受到病人的關(guān)注，因此，她應(yīng)該是舉止端莊、文雅大方、服務(wù)熱情周到。護士的行走、站立等一舉一動都要體現(xiàn)穩(wěn)重、準確、輕柔和敏捷。護理人員的外在形象包括儀表美、語言美和行為美。儀表是護理人員最先呈現(xiàn)在他人面前的外部形象，是給人的第一印象。主要包括人的姿態(tài)、服飾和氣質(zhì)風度等。白色的工作服是護士的尊嚴和責任的標志，它體現(xiàn)了嚴格的紀律和風貌。因此，護士服的穿著是有嚴格規(guī)定的。首先保持潔白、干凈、合體，這樣既顯得整潔利落，又顯出一種質(zhì)樸的美。工作服的衣扣要扣牢，衣帶要系好。護士服要合體，這樣顯得大方得體。過于寬松會顯出松懈拖沓之感，過于瘦緊又會使人感覺不舒服。衣帶不整會給人懶散放肆之感，在無形中影響病人的情緒，甚至會叫人覺得這個醫(yī)院都是松松散散的。穿在護士服里面的衣服的衣領(lǐng)、袖口、裙邊都不應(yīng)外露，否則，將破壞白色的和諧。白色的工作服露出了色彩艷麗的裙子下擺和深色的襪子，這樣的色彩對比太大。白色的工作服應(yīng)穿白色或與皮膚顏色相近的襪子。護士的工作節(jié)奏是很快的，這就要求護士步履輕盈，因此，應(yīng)穿白色軟底鞋，切忌咯咯作響的硬底皮鞋和高跟鞋。生了病的人多半比較敏感焦慮，醫(yī)院要為病人創(chuàng)造安靜的環(huán)境。護士的燕帽要戴在合適的部位，后邊用白色的發(fā)卡適當?shù)毓潭?。它像一個白色的光環(huán)戴在護士的頭上顯得高雅圣潔。太靠后、太靠前都不好看。圓帽能把頭發(fā)全部罩住，防止頭皮屑脫落而造成污染，防止交叉感染，這是供在手術(shù)室、監(jiān)護室和隔離病房工作的護士使用。注意戴這種帽子時，頭發(fā)不要外露。護士的發(fā)型要求整潔大方，護士既要保持頭發(fā)的清潔，也要注意頭發(fā)的自然梳理前額的劉海以不擋住眉眼為度，后面的頭發(fā)不能披肩，如果蓄長發(fā)，應(yīng)盤起來，或用黑色的發(fā)網(wǎng)罩住，留著長發(fā)的護士既不便于工作，又有造成污染的可能，對自己對病人都不利。護士在上班時不應(yīng)戴任何發(fā)飾，因為這些與護士的形象和醫(yī)院潔白寧靜的環(huán)境不相稱。護士應(yīng)保持面容清潔。蓬頭垢面會使病人失去信任感，而濃妝艷抹也根本不適宜醫(yī)院的環(huán)境。病人是痛苦的，他看到護士如此打扮，會產(chǎn)生反感，至少認為護士對病人缺乏同情心?？梢哉f，護士絕大多數(shù)的操作都是用手來進行的，所以護士的手的衛(wèi)生也是很重要的。護士不能染紅指甲，指甲油會造成污染不說，主要是紅指甲會刺激病人的心理，引起病人的反感和不安。護士絕對不能蓄長指甲，這是因為指甲里存有細菌，如果戴橡皮手套，長指甲也會把手套弄破，造成污染。如果與病人接觸，不小心還容易抓破病人的皮膚，護士應(yīng)經(jīng)常保持手的衛(wèi)生，經(jīng)常修剪指甲。護士在工作時不能戴手鐲、戒指、耳環(huán)、較粗的項鏈等飾品，因為這些東西既不衛(wèi)生，也妨礙操作。（二）行為形象俗話說：站有站相，坐有坐相。不同的體態(tài)顯出不同的精神風貌。護士由于她的特定的工作性質(zhì)，要求她的體態(tài)舒展大方、自然和美，因此，護士的站立、坐、行走、下蹲都應(yīng)有一定的規(guī)范。1.站姿：護士在站立時要自然平穩(wěn)，下頜內(nèi)收，雙目平視。頸部、胸部、腰部和背部都要自然挺直，兩臂自然下垂或自然交叉與腹前，雙腿靠攏，兩腳前后錯步或平行稍稍分開。抖肢晃腿，扭腰側(cè)胯，會使人覺得缺少教養(yǎng)，太隨便、太悠閑，給人以懶散之感。2.坐姿：護士有時需要坐著書寫病例或與病人交談，因此坐相的好壞，直接影響護士的形象。坐的時候，上身要端正挺直，兩肩稍向后展，雙手可以自然地放在腿上，雙腿并攏后收，也可以采用小腿交叉后收的姿勢。坐在椅子上，不能坐得太滿，蹺二郎腿或側(cè)坐在椅子上，都顯得太懶散，太隨便。3.行走：護士行走的姿態(tài)應(yīng)是輕盈快速，顯示護士工作的緊張不紊的節(jié)奏和飽滿的情緒。正確的行走姿勢應(yīng)是兩眼平視，兩肩放松，兩手自然前后擺動，挺胸收腹，兩腳走直線，步履要輕捷。在醫(yī)院狹窄的走廊或門前遇到行人應(yīng)停步，請他們先行。當推著治療車行走時，應(yīng)雙手固定車把，平穩(wěn)推行。若雙手端盤行走，應(yīng)讓雙肘盡量靠近腰部，前臂與上臂呈90 角，以手掌和手指托起盤子。進出門時，用側(cè)背開門，不能用腳踢門。若手持病歷、書本行走時，應(yīng)將病歷或書本放在左前臂內(nèi)側(cè)，左手輕握邊緣，下側(cè)靠腰部，與身體呈銳角。不好的例子：用腳踢門來開、關(guān)門，拽著車搖晃著行走，兩人走路時勾肩搭背等。如果病人看到嬉笑打鬧，連走路都不穩(wěn)的護士，就難以對這所醫(yī)院產(chǎn)生信任感和安全感。下蹲操作或從地上拾揀物品時，也應(yīng)注意體態(tài)的美觀得體。不能大貓腰，不能兩腿平行下蹲，應(yīng)雙腳前后錯開，屈膝下蹲。4.影響護士形象的不良習慣（1）打哈欠，是精神疲憊的表現(xiàn)，應(yīng)閉嘴，用手絹捂住嘴，不可在病人面前發(fā)出聲響；（2）咳嗽、打噴嚏是呼吸道和鼻粘膜受到刺激后的一種保護性反射，不能面對病人和操作臺，應(yīng)用手絹捂住口鼻；（3）值班時挖耳道；（4）當著他人的面扣鼻子；（5）用指甲剔牙；（6）用手擤鼻涕；（7）隨地吐痰；護士的一舉一動、一言一行對病人都有直接的影響，美好的言行，可以使病人對護士甚至這所醫(yī)院產(chǎn)生信任感和安全感，有利于病人的身心健康的恢復。（三）語言形象俗話說：良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。語言是人類交流思想感情的工具。平常與健康的人交談時，要注意語言的美。在醫(yī)院這樣特定的場合，對醫(yī)護人員的語言就有更高的要求。粗聲粗氣的訓斥或用語不當，都會影響護士的形象，使護士顯得缺乏同情心，對病人漠不關(guān)心，使病人失去對治療的信心和對醫(yī)院的信賴。親切、安慰、鼓勵的語言能使病人愉快、樂觀、自信，因此，護士應(yīng)加強語言的修養(yǎng)，講究醫(yī)療工作的語言美。一位病人初來醫(yī)院，難免諸事不清，問題自然多些，護士應(yīng)該熱情關(guān)注。冰冷的語言和態(tài)度使病人病痛未除，又添新的煩惱。在病房，護士應(yīng)主動和病人交談，了解他們的問題和需要，盡力幫助他們解決。如手術(shù)后的病人感覺疼痛，護士說： 忍著點兒吧，手術(shù)哪有不疼的，誰像你這樣那么多事兒。這樣會傷害病人的心理。病人因為不懂才憂慮重重，如果護士能主動向他解釋清楚，消除他思想上的顧慮，應(yīng)該這樣說： 手術(shù)后疼是正常的，你最好忍一下，如果你實在忍不住的話，我通知大夫來看一下，你別著急！ 有的病人怕大小便麻煩護士，就不吃不喝，護士應(yīng)主動勸病人多進飲食，病人思想放松了，有利于治療。護士發(fā)藥時，絕不能叫病人的床號，每個病人住院后都希望自己被認識，希望別人知道他的病情的嚴重性而尊重他、關(guān)心他。錯誤的例子：護士：5-1床，吃藥了。病人：怎么多2片？護士：給你什么就吃什么唄，你有大夫知道的多嗎？應(yīng)該這樣，護士：5-1床，胡園，吃藥了。病人：怎么多2片呀？護士：你昨天不是說嗓子疼嗎？醫(yī)生給你加了2片抗菌素，吃了看效果怎么樣，如果有什么反應(yīng)，盡快通知我。在兒科，小兒常?？摁[，護士如果只說：別哭了，打針一點兒也不疼，家長管管孩子，讓他別哭了。效果往往適得其反。如果護士能耐心對孩子說：好孩子，不哭，來讓阿姨看看哪不舒服了，打了針就不會難受了，而且打針會很快就好，阿姨小心地給你打針，真勇敢！護士工作時，少不了要接聽電話，護士要認真接聽，禮貌用語，熱情耐心解答問題，有電話不接，語言冰冷，訓斥或隨便議論人，都是不規(guī)范的做法。（四）知識形象指一個人的知識容量和水平，以及經(jīng)驗和閱歷等。依賴于受教育的程度，有的則依賴于社會實踐和個人經(jīng)歷。護理人員除了要學習本專業(yè)的知識和技術(shù)之外，還要廣泛涉獵各方面的知識，并把理論與實踐相結(jié)合，不斷探索和發(fā)現(xiàn)、推動互利科學進步和發(fā)展，護理人員應(yīng)博學多識。（五）智能形象智能指一個人的智力和能力，包括記憶力、判斷力、操作力、語言力、協(xié)作力、體能力、分析力、鑒別力、創(chuàng)造力、思維力等。這些能力有天賦的成分，但大部分都是后天鍛煉而成的。護理人員的智慧和才能是必不可少的，使構(gòu)成護士美的要素，多才多藝，心靈手巧也能增進護理美的形象?，F(xiàn)代護理，不僅注重護士輔助醫(yī)療和護理操作能力的培養(yǎng)，還重視護理人員的其他能力，如記憶與思維、觀察與分析、知覺與判斷、應(yīng)變與處理問題、語言表達與交流、自學與自我完善等。這些能力的提高會顯示出護理人員的聰慧能干、穩(wěn)重審慎、靈透優(yōu)雅的形象。（六）心理形象以一個人的心理素質(zhì)為基礎(chǔ)表現(xiàn)出來的行為形象，是在認識過程、情緒過程、意志過程、個性心理特征等方面所具備的心理品質(zhì)，也是一個人行為的內(nèi)在驅(qū)動力。它指的是意志力、忍耐力、承受力、毅力、韌力、理智力，每個人的心理形象往往通過間接的形式表達出來，這些 力 與先天有關(guān)，但主要靠后天培養(yǎng)。好的心理品質(zhì)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①溫厚耐心，心胸開朗，真誠待人，善解人意，勤奮認真等性格品質(zhì)；②穩(wěn)定的情緒和良好的職業(yè)情感，以良好的情緒、情感來感染病人；③高度的自覺性和注意力集中，在無人監(jiān)督下能做好每一份工作；④克制無益的情緒沖動，容忍他人的過激言行；⑤緊急情況下臨危不亂，當機立斷；⑥排除一切干擾熱愛護理事業(yè)，堅定信念，不怕挫折。（七）精神形象精神形象是指人的理想、品質(zhì)、信仰、情操、追求等，它使人的最高級形象。它往往通過人所從事的事業(yè)、一生的功績、對社會的態(tài)度來表現(xiàn)，而且可以延續(xù)。護理人員的精神形象主要表現(xiàn)在：1.體現(xiàn)在護理人員對護理事業(yè)的忠誠，即注重培養(yǎng)和樹立高尚的職業(yè)道德。如 慎獨 是護理人員必備的職業(yè)道德，任何情況下，都要以堅定的內(nèi)心信念和職業(yè)良心來約束自己，將病人的利益放在首位，責任心和自覺性是一道無形的警示牌。2.高尚的情操和情感是護理人員精神形象的最佳體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在正直、謙虛、善良方面。善良是對生命和美好事物的愛心，人的一切智慧、才能、力量、技巧，只有和善良相結(jié)合，才會有美的光芒。正直、公正、坦率是做人的一種風格。正直的人總是胸懷坦蕩，光明磊落，秉公辦事，坦然自若，這股凜然正氣增加了形象美。謙虛能使人虛懷若谷，不斷完善自身，又能尊重別人。3.表現(xiàn)出獨特的人格美。人格也叫個性，是人的認知能力特征、行為能力特征、情緒反應(yīng)特征、道德價值特征、人際關(guān)系協(xié)調(diào)的程度以及態(tài)度和信仰的體系等因素構(gòu)成，是一個人在其環(huán)境相互作用過程中所表現(xiàn)出來的獨特的行為模式、思維方式和情感體驗等特質(zhì)。護理人員的人格美是護理職業(yè)賦予護士角色的，在護理工作環(huán)境中護士的價值取向、認知行為、交往動機、協(xié)調(diào)方式、情緒態(tài)度等方面表現(xiàn)出來的職業(yè)特質(zhì)。健康的人格是不斷自我修煉的結(jié)果，護理人員的人格美往往體現(xiàn)在護理工作的細微處，如對病人心態(tài)、身體狀況的悉心體察和照料，周到地考慮；又如對病人的豁達忍讓和對自我情緒的控制，都能美化護理人員的形象，同時，感染病人，美化病人心境。三、護理人員的形象塑造護理人員的形象塑造應(yīng)當從學生時代起，培養(yǎng)圣潔、仁愛的心靈，造就堅強的意識和獨立的精神，感受與體會護理職業(yè)的崇高，樹立為護理事業(yè)奉獻的精神。主要做好以下幾個方面的工作：1.強化塑造意識 充分認識到個人形象對社會的影響，對從事專業(yè)形象的影響，從思想上予以重視。還需意識到自己的形象能夠召喚和影響其他人的形象；另外，個人的形象塑造有助于事業(yè)的成功，自我的成長。2.升華人格魅力 通過后天的鍛煉，優(yōu)化個人的人格。3.提高創(chuàng)造力 創(chuàng)造力反映一個人的活力、智力、思維能力等。學生要培養(yǎng)自己的自學能力，不斷發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、創(chuàng)新，把自己塑造成推動護理事業(yè)發(fā)展的一代新人。4.鍛煉意志力 進行后天的個人努力要依靠意志力來支撐、實現(xiàn)和完成。而意志力的產(chǎn)生基于對事業(yè)的執(zhí)著的追求，對生活充滿希望，對信念堅定不移。5.樹立偉大的人生目標和理想 以個人有了偉大的人生目標和理想，就會表現(xiàn)出百折不撓、勇往直前的精神風貌，就會保持不敗的神情。如果護理人員的人生目標是維護人類的身心健康，就會熱愛自己的工作。6.樹立終生教育觀念 學校教育有一定的滯后性，也不會一勞永逸。走上工作崗位后，各種社會風氣都會影響著護理人員的思想、行為，使個人的內(nèi)心出現(xiàn)矛盾和素質(zhì)的倒退，因此，要樹立終生教育的觀念，不斷接受素質(zhì)教育，使個人走上成熟的職業(yè)道路?？傊o理人員的形象建設(shè)以內(nèi)在的形象為主，輔以外在的形象塑造，就能是護理人員成為一名能夠給服務(wù)對象帶來美感享受的護理人員。第七節(jié) 護理人員的審美修養(yǎng)審美修養(yǎng)是護理人員修養(yǎng)的重要組成部分，是護理人員完善自身、造就理想人格、成為社會需要的護理人才的一項重要內(nèi)容，它對塑造護理人員理想人格和美好形象，提高護理水平有重要意義。一、護理人員審美修養(yǎng)的涵義修 指完善或恢復完美，又指鉆研學習。 養(yǎng) 指養(yǎng)成。審美修養(yǎng)的涵義是指一個人的審美意識在長期的審美實踐中所達到的一定水平和逐漸養(yǎng)成的自覺追求美好事物的態(tài)度和行動。護理人員的審美修養(yǎng)指護理人員通過學習，應(yīng)用審美理論，參加各種護理實踐活動，進行自我教育、自我鍛煉、自我改造的過程，以及在這個過程中達到的發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力水平。護理審美修養(yǎng)既能養(yǎng)成護理人員的理想人格，又能是護理職業(yè)是應(yīng)社會的需要。二、注重護理人員審美修養(yǎng)的意義（一）有利于培養(yǎng)高素質(zhì)的護理人才，促進護理模式與現(xiàn)代醫(yī)學模式相適應(yīng)。1.護理模式的變化為護理審美提出了整體性要求，護理追求的是身心的和諧健康之美；2.護理工作內(nèi)容發(fā)生轉(zhuǎn)變，護理人員的整體素質(zhì)自然成為人們關(guān)注的焦點，護理人員的審美修養(yǎng)成了人們評價護理人員勞動以及護理人員人格的一個非常重要的指標。系統(tǒng)的美學知識，良好的審美心理狀態(tài)，積極的審美情趣，以此為基礎(chǔ)，修養(yǎng)自己的審美境界，才能完成復雜的護理任務(wù)。3.藝術(shù)療法的興起要求護理人員具備必要的審美修養(yǎng)，選擇應(yīng)用恰當?shù)姆绞剑斫鈨?nèi)涵，傾聽交流，景物療法、書畫療法、音樂療法等都在蓬勃發(fā)展。（二）有利于陶冶護理人員的情操，形成高尚的道德品質(zhì)。1.美育是心靈的體操 審美修養(yǎng)規(guī)劃著護士的行為標準，鍛煉者護士的心志，使其在護理活動中自然地去發(fā)現(xiàn)、鑒賞、創(chuàng)造多姿多彩的美，達到凈化護士的情感世界，愉悅?cè)说木?，純潔護士的心靈的目的，使護士的情商得到開放、鞏固。2.審美修養(yǎng)是美育對德育補充延伸的標志 美育是利用人們善于模仿、善于表達內(nèi)心愉悅的特點來教給人們美的觀念、美的一般標準等，為人們在實踐中矯正言行提供了依據(jù)。美中始終貫穿著善良，弘揚著善良，完善著人的道德觀，美育延伸了德育，延伸了人們素質(zhì)的內(nèi)涵。3.審美修養(yǎng)是護理人員真善美的統(tǒng)一 道德行為源于內(nèi)心一種積極的心態(tài)。一切道德規(guī)范只有變成護理人員的內(nèi)心休養(yǎng)后，才能在護理實踐中得到實現(xiàn)。而美的修養(yǎng)是使道德修養(yǎng)信念持久、穩(wěn)定、堅固的手段，真善美的和諧一致是護理人員成才的本質(zhì)體現(xiàn)。以審美修養(yǎng)來升華護理人員的體質(zhì)、指揮能是護理人員更好地適應(yīng)現(xiàn)在社會的成材需要，加重護理職業(yè)的服務(wù)性魅力，提高護理職業(yè)創(chuàng)造美的內(nèi)在潛力，為挖掘人類健康美的資源積累更深厚的條件。（三）有利于護患關(guān)系的改善在護理實踐中，病人與護理人員之間在心理上是相互依托、相互合作的關(guān)系，護理人員的審美修養(yǎng)有利于護理人員在雙方互動的過程中，盡心盡責地幫助病人，從而建立良好的護患關(guān)系。同時，護理人員的審美修養(yǎng)能夠促使護理人員在每一次出現(xiàn)在病人面前時都注意規(guī)范自己的言行，因而便于維持良好的護患關(guān)系。三、加強護理人員審美修養(yǎng)的條件護理人員的審美修養(yǎng)與護理人員的知識儲備、文化水準、生活閱歷和道德因素有關(guān)。一般地說，知識越豐富，文化水準越高，生活經(jīng)驗越多，愛好越廣泛，則審美修養(yǎng)會越高。護理人員每天面對的都是些不健康的生命，怎樣發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，的確不是一件容易的事，因此，護理人員應(yīng)首先具備必要的條件，把審美修養(yǎng)變成自己永恒的自覺行為。1.護理人員的審美修養(yǎng)要以人的健康美、長壽美為目標 醫(yī)學的根本任務(wù)是防病治病，提高人們的健康水平，因此，護理審美首先要立足于這個目標，協(xié)助醫(yī)學診斷和醫(yī)療方案的實施，共同完成這一根本任務(wù)。2.護理人員的審美修養(yǎng)要以護理職業(yè)道德為前提 護理人員的審美修養(yǎng)是在護理活動表現(xiàn)出來的護理人員的美的意識和能力。審美修養(yǎng)的追求都要符合護理職業(yè)的特點要求，以遵循護理道德為前提，并使之加以延伸。3.護理審美修養(yǎng)必須以護理人員的自身內(nèi)在的美和外在的美相統(tǒng)一為條件 護理人員自身有美的要求，才可能在儀表、語言、行為、表情這些外在表現(xiàn)上展示美，否則，是虛假、空洞、不真實的美。如果只有內(nèi)在的美，而沒有外在的美，人們無法享受到美。只有二者相統(tǒng)一，才能為人們表現(xiàn)一種穩(wěn)定的、持久的、形式多樣的美。四、加強護理人員審美修養(yǎng)的途徑加強護理人員的審美修養(yǎng)，培養(yǎng)無數(shù)優(yōu)秀的護理人才，就是在為社會造就無數(shù)的天使，裝點美化人類的生活。這就要求我們廣開審美修養(yǎng)途徑，創(chuàng)造機會，為護理事業(yè)鍛煉更多的天使。一般有以下途徑：1.學校教育 院校的審美教育可以系統(tǒng)介紹有關(guān)美學的知識，是護理人員加強修養(yǎng)，獲得美學知識的途徑，使形成護理美學理念的重要渠道，也是護理人員終身護理審美修養(yǎng)的基礎(chǔ)。每一個人都有追求美的愿望，學校可以利用這一愿望，加以引導。教育的方式可以有課堂教育，還可采用實踐教育。2.運用社會美的教育加強護理人員的審美修養(yǎng) 不論是臨床見習還是實習，都能觀察、體會護理人員的優(yōu)美的儀表，嫻熟的技術(shù)，文明的語言，舒適的就醫(yī)環(huán)境等，同時，通過自身的參與，承襲著他人的優(yōu)美品行，用自己的實踐發(fā)現(xiàn)、體驗、鑒別美感的形式和內(nèi)容，凝積自己的審美能力，矯正自己的審美品性。在護患交往中體會人際關(guān)系的和諧美，到各種人際環(huán)境中，積累經(jīng)驗，內(nèi)化為自己的審美品行。3.通過自然環(huán)境美加強護理人員的審美修養(yǎng) 利用自然環(huán)境可以體會、練就發(fā)現(xiàn)自然美的本領(lǐng)，另一方面引導護生學會美化職業(yè)環(huán)境的本領(lǐng)。4.通過藝術(shù)美的教育來加強護理人員的審美修養(yǎng) 運用各種藝術(shù)形式，如表演、繪畫、音樂、詩歌、雕塑等等來強化學生的審美修養(yǎng)。5.護理人員的審美修養(yǎng)貴在持之以恒和自覺不管采用什么樣的途徑，護理審美修養(yǎng)最終都依靠個人的自覺意識，不斷提高，不斷完善。因此，有恒心和自覺是護理審美的兩大法寶。（護理學院 王艷梅）
