21. 對(duì)于墨子“三表法”的評(píng)價(jià)，不準(zhǔn)確的是( )。
A. 體現(xiàn)了中國(guó)古代的尊古傳統(tǒng)
B. 體現(xiàn)了墨子的經(jīng)驗(yàn)主義和功利主義思想特色
C. 是科學(xué)地判斷是非真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)
D. 在一定程度上堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)了真理與價(jià)值的統(tǒng)一
22. 以( )為標(biāo)志，中國(guó)般若學(xué)開(kāi)始擺脫玄學(xué)的影響，走向了獨(dú)立發(fā)展的道路。
A. 道安 B. 法汰
C. 僧肇 D. 支道林
23.( )將封建綱常名教視做籠罩束縛人們的“網(wǎng)羅”，提出了“沖決網(wǎng)羅”的主張。
A. 康有為 B. 梁?jiǎn)⒊?/p>
C. 譚嗣同 D. 孫中山
24.“萬(wàn)物皆變，無(wú)物常駐，如同人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流。”赫拉克利特的這一論述，說(shuō)明了( )。
A. 生成中事物的轉(zhuǎn)化關(guān)系 B. 生成中事物的和諧關(guān)系
C. 生成中事物的同一關(guān)系 D. 生成中事物的相對(duì)關(guān)系
25. 從認(rèn)識(shí)發(fā)展史的觀點(diǎn)看，早期古希臘哲學(xué)家思考的本原問(wèn)題有兩對(duì)矛盾：一和多的矛盾以及變和不變的矛盾。關(guān)于這兩對(duì)矛盾的立場(chǎng)，正確的是( )。
A. 伊奧尼亞派認(rèn)為本原是“變化的一”
B. 畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為本原是“不變的一”
C. 愛(ài)利亞派認(rèn)為本原是“變化的多”
D. 元素論者認(rèn)為本原是“不變的多”
21.答案：C。解析：本題考查中國(guó)哲學(xué)史相關(guān)知識(shí)。墨子在論證其“非命”的思想時(shí)，明確提出了“言必立儀”的“三表法”。第一，“上本之于古者圣王之事”，即以前人的歷史經(jīng)驗(yàn)作為依據(jù)。第二，“下原察百姓耳目之實(shí)”，即根據(jù)廣大群眾的親身經(jīng)驗(yàn);第三，“廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”，即通過(guò)實(shí)際施行看它是否符合國(guó)家和人民的利益。“三表法”一方面體現(xiàn)了中國(guó)古代的尊古傳統(tǒng)，另一方面體現(xiàn)了墨子以經(jīng)驗(yàn)主義和功利主義為思想特色的樸素唯物主義思想。墨子把“是非”與“利害”相聯(lián)系，認(rèn)為真知既是“是非”之是，又是“利害”之利，在一定程度上堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)了真理與價(jià)值的統(tǒng)一。A、B、D項(xiàng)評(píng)價(jià)準(zhǔn)確。但是，墨子“三表法”以經(jīng)驗(yàn)作為立論根據(jù)，忽視了理性思維，劃不清感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和客觀真理的界限，因之它不能作為科學(xué)的判斷是非真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。C項(xiàng)錯(cuò)誤。本題為選非題，故選C。
22.答案：C。解析：本題考查中國(guó)哲學(xué)史相關(guān)知識(shí)。僧肇(384-414)，俗姓張，京兆(今陜西西安)人，是東晉時(shí)代著名的佛學(xué)理論家，也是中國(guó)佛教史上公認(rèn)的得大乘空宗思想精髓的般若學(xué)大家。僧肇的佛教哲學(xué)，是中國(guó)佛教哲學(xué)開(kāi)始走向獨(dú)立發(fā)展道路的標(biāo)志性成果。他的貢獻(xiàn)大致有三個(gè)方面：一是他比較正確地掌握并運(yùn)用中觀學(xué)的思辨方法對(duì)中印兩地的思想進(jìn)行了會(huì)通，形成了一個(gè)獨(dú)具特色的比較完整的哲學(xué)體系，初步實(shí)現(xiàn)了佛教哲學(xué)的中國(guó)化;二是對(duì)當(dāng)時(shí)佛教界中一些比較模糊的思想進(jìn)行了澄清，以僧肇為標(biāo)志，中國(guó)般若學(xué)開(kāi)始擺脫了對(duì)玄學(xué)的依附，把中國(guó)佛學(xué)引向了獨(dú)立發(fā)展的道路;三是僧肇的佛教哲學(xué)思想直接或間接地影響了以后中國(guó)化佛教宗派的產(chǎn)生。總而言之，僧肇是中國(guó)佛教哲學(xué)走向成熟的一位標(biāo)志性人物，是佛教中國(guó)化的重要奠基人之一。故選C。
23.答案：C。解析：本題考查中國(guó)哲學(xué)史相關(guān)知識(shí)。譚嗣同將封建綱常名教視做籠罩束縛人們的“網(wǎng)羅”，其“沖決網(wǎng)羅之學(xué)”對(duì)綱常名教尤其是君臣之倫作了猛烈批判，他稱自己的“沖決網(wǎng)羅之學(xué)”為“仁學(xué)”。“沖決網(wǎng)羅”即打破種種封建制度的束縛。主張用科學(xué)來(lái)代替俗學(xué)，用資產(chǎn)階級(jí)的博愛(ài)、平等、自由來(lái)代替封建倫常的束縛，用資產(chǎn)階級(jí)的民主來(lái)代替封建君主專制。“沖決網(wǎng)羅”說(shuō)對(duì)于反對(duì)封建專制主義有積極意義。故選C。
24.答案：A。解析：本題考查西方哲學(xué)史古希臘哲學(xué)相關(guān)知識(shí)。赫拉克利特認(rèn)為，按照邏各斯的原則，一切事物都像火那樣變動(dòng)不居，處于永恒的生成變化狀態(tài)。“萬(wàn)物皆變，無(wú)物常駐，如同人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流。”說(shuō)明了生成中事物的轉(zhuǎn)化關(guān)系：事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，只是我們感覺(jué)不到這種變化。當(dāng)我們肯定一事物是如此這般時(shí)，它已變化成另外一個(gè)事物。故選A。
25.答案：A。解析：本題考查西方哲學(xué)史相關(guān)知識(shí)。從認(rèn)識(shí)發(fā)展史的觀點(diǎn)看，早期古希臘哲學(xué)家思考的本原問(wèn)題有兩對(duì)矛盾：一和多的矛盾以及變和不變的矛盾。這兩對(duì)矛盾產(chǎn)生四種立場(chǎng)：伊奧尼亞派認(rèn)為本原是“變化的一”(或水，或氣，或火)，畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為數(shù)是“不變的多”，愛(ài)利亞派認(rèn)為本原為存在，存在是“不變的一”，元素論者所認(rèn)作的本原是“變化的多”(或根，或種子，或原子)。這四個(gè)派別錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系為西方哲學(xué)的繼續(xù)發(fā)展提供了問(wèn)題、角度和概念，為古希臘哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展、完善奠定了重要基礎(chǔ)。故選A。
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