6. 基于現(xiàn)狀，你必須有一個(gè)清晰的思路。思路決定了你現(xiàn)在需要做什么，現(xiàn)在所做的又決定了你未來(lái)的發(fā)展。上述材料說(shuō)明( )。
A. 意識(shí)決定物質(zhì) B. 意識(shí)具有能動(dòng)作用
C. 實(shí)踐的作用不能忽略 D. 人的實(shí)踐過(guò)程就是認(rèn)識(shí)的過(guò)程
7. 在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是( )。
A. 自然界自身的運(yùn)動(dòng) B. 人的意識(shí)的能動(dòng)作用
C. 人的實(shí)踐活動(dòng) D. 工具的制造與使用
8. 久旱缺雨時(shí)，下雨對(duì)莊稼生長(zhǎng)有利;雨澇成災(zāi)時(shí)，下雨對(duì)莊稼有害。這說(shuō)明( )。
A. 事物的聯(lián)系是普遍的、無(wú)條件的 B. 事物的運(yùn)動(dòng)是客觀的、絕對(duì)的
C. 事物的聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)的、具體的 D. 事物發(fā)展的根本原因在事物的內(nèi)部
9. 當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整，我國(guó)發(fā)展面臨新的戰(zhàn)略機(jī)遇。從唯物辯證法的角度看，“機(jī)遇”指的是( )。
A. 原因 B. 現(xiàn)象
C. 偶然 D. 可能
10. 宿命論，按照歷史家黑爾默·林格倫說(shuō)法：“似乎人把某件結(jié)果看成是由未知的力量促成，且無(wú)可避免，任由其順理成章發(fā)生，然后人就把‘神’、‘命運(yùn)’或‘機(jī)遇’冠以神跡來(lái)解釋。”從哲學(xué)上看，宿命論的錯(cuò)誤在于( )。
A. 否認(rèn)人的自覺(jué)活動(dòng)，夸大歷史規(guī)律的必然性
B. 否認(rèn)歷史規(guī)律的必然性，夸大人的自覺(jué)活動(dòng)
C. 既否認(rèn)人的自覺(jué)活動(dòng)，又否認(rèn)歷史規(guī)律的必然性
D. 否認(rèn)歷史規(guī)律和自然規(guī)律的差別
6.答案：B。解析：本題考查馬克思主義哲學(xué)原理世界的物質(zhì)性、實(shí)踐與世界相關(guān)知識(shí)。物質(zhì)決定意識(shí)。A項(xiàng)錯(cuò)誤;通過(guò)對(duì)題干的分析，可以得出材料要強(qiáng)調(diào)的是在具體地從事實(shí)踐之前，人們的意識(shí)就已經(jīng)構(gòu)思出實(shí)踐的過(guò)程和結(jié)果了，而接下來(lái)就是圍繞著這個(gè)構(gòu)思去具體地實(shí)踐。這句話的意思就是“意識(shí)具有能動(dòng)作用”，可以對(duì)客觀的勞動(dòng)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)。B項(xiàng)正確;題干強(qiáng)調(diào)的是人的實(shí)踐受意識(shí)能動(dòng)作用的指導(dǎo)，從而突出意識(shí)具有能動(dòng)作用，并沒(méi)有涉及實(shí)踐的作用以及實(shí)踐過(guò)程特殊性的描述。C、D項(xiàng)不符題意。故選B。
7.答案：C。解析：本題考查實(shí)踐與世界相關(guān)知識(shí)。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，是人與世界相互作用的中介。人通過(guò)實(shí)踐這種中介性活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)物質(zhì)世界的觀念把握和實(shí)際把握，既形成了人的主觀世界，又創(chuàng)造出一個(gè)人類所生活的世界。故選C。
8.答案：C。解析：本題考查馬克思主義哲學(xué)原理世界的聯(lián)系與發(fā)展相關(guān)知識(shí)。事物的普遍聯(lián)系是無(wú)條件的，事物的具體聯(lián)系是有條件的。世界上任何具體事物、現(xiàn)象的存在，無(wú)不依賴于一定的條件，隨著條件的改變，事物和現(xiàn)象之間以及事物現(xiàn)象內(nèi)部各要素之間聯(lián)系的性質(zhì)和方式也要發(fā)生變化。“下雨好不好”只能與莊稼需不需要這一條件聯(lián)系起來(lái)才能回答，題干材料說(shuō)明了事物的聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)的、具體的。故選C。
9.答案：C。解析：本題考查世界的聯(lián)系與發(fā)展相關(guān)知識(shí)。必然與偶然是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡過(guò)程中的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。必然是指事物聯(lián)系與發(fā)展中確定不移的趨勢(shì)，在一定條件下具有不可避免性。偶然是指事物聯(lián)系與發(fā)展中不確定的趨勢(shì)。所謂機(jī)遇，從廣義說(shuō)泛指一切偶然，從狹義說(shuō)則是指對(duì)事物存在和發(fā)展起積極作用，特別是對(duì)人有利的偶然。在我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，必須重視事物發(fā)展的必然規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，并以此為依據(jù)制定我們的目標(biāo)和計(jì)劃，同時(shí)也要充分估計(jì)到各種偶然因素的作用，善于敏銳地識(shí)別和把握機(jī)遇，在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。故選C。
10.答案：A。解析：本題考查世界的聯(lián)系與發(fā)展相關(guān)知識(shí)。宿命論指人生中早已注定的遭遇，包括生死禍福、貧富貴賤等或者相信一切事情都是由人無(wú)法控制的力量所促成的。相信宿命論的人認(rèn)為人間發(fā)生的每一件事都是注定的，由上帝或上天預(yù)先安排，人無(wú)法改變。這就否認(rèn)了人的自覺(jué)活動(dòng)，夸大了歷史規(guī)律的必然性。A項(xiàng)符合題意;宿命論一方面否定了人的自覺(jué)活動(dòng)，而不是夸大它;另一方面并沒(méi)有否定歷史規(guī)律的必然性，而是夸大了規(guī)律的作用。B、C項(xiàng)不符題意;題干并沒(méi)有涉及歷史規(guī)律和自然規(guī)律的差別。D項(xiàng)不符題意。故選A。
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