1. 恩格斯在《反杜林論》中寫道：“常識(shí)在日常應(yīng)用的范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西，但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域，就會(huì)碰到極為驚人的變故。”這個(gè)研究領(lǐng)域主要指的是( )。
A. 哲學(xué) B. 藝術(shù)
C. 宗教 D. 科學(xué)
2. 在《新時(shí)代的中國(guó)青年》白皮書中，寫入了以《千里江山圖》為靈感創(chuàng)作的舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》。“從熱衷‘洋品牌’到‘國(guó)潮’火爆盛行，從青睞‘喇叭褲’到‘國(guó)服’引領(lǐng)風(fēng)尚，從追捧‘霹靂舞’到‘只此青綠’紅遍全國(guó)，中國(guó)青年對(duì)中華民族燦爛的文明發(fā)自內(nèi)心地崇拜、從精神深處認(rèn)同，傳承中華文化基因更加自覺(jué)，民族自豪感顯著增強(qiáng)，推動(dòng)全社會(huì)形成濃厚的文化自信氛圍。” 藝術(shù)是通過(guò)具體生動(dòng)的形象來(lái)反映人與世界之間的豐富關(guān)系的。藝術(shù)求( )。
A. 真 B. 善
C. 美 D. 利
3.“除了心靈的知覺(jué)或印象和觀念以外，沒(méi)有任何東西實(shí)際上存在于心靈中。”這一觀點(diǎn)屬于典型的( )。
A. 二元論 B. 可知論
C. 不可知論 D. 相對(duì)主義
4.時(shí)間是萬(wàn)事萬(wàn)物存在的刻度，時(shí)間創(chuàng)造無(wú)限可能。有人努力奔跑，用全力以赴的沖刺突破極限;有人砥礪前行，以日復(fù)一日的堅(jiān)守辛勤耕耘。原本勻速流動(dòng)的時(shí)間正在生生不息地奮斗中，在昂揚(yáng)奮發(fā)的進(jìn)取中確定意義、體現(xiàn)價(jià)值，進(jìn)而定義生命的精彩、定格歷史的脈動(dòng)。人們?cè)趭^斗中“定義時(shí)間”說(shuō)明了時(shí)間具有( )。
A. 客觀性 B. 相對(duì)性
C. 有限性 D. 一維性
5. 有作家稱“我很多創(chuàng)作靈感來(lái)自于夢(mèng)境”。他認(rèn)為很多源自夢(mèng)境的創(chuàng)作靈感，結(jié)合腦海中的既有訊息，讓他的創(chuàng)作題材浮現(xiàn)，于是一部部文學(xué)作品應(yīng)運(yùn)而生。寫作靈感來(lái)源于夢(mèng)境的說(shuō)法說(shuō)明( )。
A. 意識(shí)形式的差異性決定了所反映的客觀世界的多樣性
B. 意識(shí)反映客觀世界的方式可以而且應(yīng)當(dāng)是多種多樣的
C. 意識(shí)能否正確反映客觀世界取決于反映者的想象力
D. 意識(shí)如何反映客觀世界其實(shí)不受制于反映者的個(gè)性、能力和素質(zhì)
1.答案：A。解析：本題考查馬克思主義哲學(xué)原理哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀相關(guān)知識(shí)。每個(gè)人在生活中都有自己對(duì)世界的看法，但是這些看法往往是常識(shí)性的。常識(shí)是人類世世代代經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)特性是自發(fā)的、零散的和非理論性的。常識(shí)在日常生活中是寶貴的，有些常識(shí)也包含對(duì)世界的總體性理解，具有某種世界觀的意義。然而，人要自覺(jué)地規(guī)范和指導(dǎo)自己的思想與行為，就需要超越這種自發(fā)的、零散的和常識(shí)性的觀點(diǎn)、看法，形成自覺(jué)的、系統(tǒng)化的世界觀，也就是上升為哲學(xué)。故正確答案為A。
2.答案：C。解析：本題考查哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀相關(guān)知識(shí)。藝術(shù)是通過(guò)塑造具體生動(dòng)的形象來(lái)反映社會(huì)生活的意識(shí)形式。它靠形象來(lái)表現(xiàn)人們對(duì)社會(huì)生活的理解、情感、愿望和意志，按照審美的規(guī)則來(lái)把握和再現(xiàn)生動(dòng)的社會(huì)生活，并通過(guò)美的感染力來(lái)影響人們的思想情感和社會(huì)生活。故正確答案為C。
3.答案：C。解析：本題考查哲學(xué)的基本問(wèn)題和基本派別、西方哲學(xué)史近代西歐各國(guó)哲學(xué)相關(guān)知識(shí)。在哲學(xué)史上，凡是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面即思維和存在是否具有同一性作出否定回答的哲學(xué)理論，都屬于不可知論。英國(guó)哲學(xué)家休謨和德國(guó)哲學(xué)家康德是不可知論的主要代表。休謨把貝克萊的“存在就是被感知”的主觀唯心主義貫徹到底，認(rèn)為“除了心靈的知覺(jué)或印象和觀念以外，沒(méi)有任何東西實(shí)際上存在于心靈中”，這就不僅否認(rèn)了心靈之外的存在的可知性，而且否認(rèn)了心靈本身的可知性。故正確答案為C。
4.答案：B。解析：本題考查世界的物質(zhì)性相關(guān)知識(shí)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行，沒(méi)有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒(méi)有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。題干中的“有人努力奔跑，用全力以赴的沖刺突破極限;有人砥礪前行，以日復(fù)一日的堅(jiān)守辛勤耕耘”表明，不同的運(yùn)動(dòng)主體在“原本勻速流動(dòng)的時(shí)間”這一條件下出現(xiàn)了時(shí)間快慢的差異，正是體現(xiàn)了在奮斗中時(shí)間所具有的相對(duì)性。B項(xiàng)符合題意;物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性。A項(xiàng)不符題意;具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的。C項(xiàng)不符題意;時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間一去不復(fù)返。D項(xiàng)不符題意。故正確答案為B。
5.答案：B。解析：本題考查世界的物質(zhì)性相關(guān)知識(shí)。意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映象。物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系是物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用?？陀^世界的多樣性決定了意識(shí)的多樣性。A項(xiàng)錯(cuò)誤;意識(shí)形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。B項(xiàng)符合題意;意識(shí)能否正確反映客觀世界取決于反映者的想象力，夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，是唯心主義的觀點(diǎn)。C項(xiàng)錯(cuò)誤;意識(shí)的形式受人的主觀因素的制約。D項(xiàng)錯(cuò)誤。故正確答案為B。
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