21. 中國佛教史上最早創(chuàng)立的佛教宗派是( )。
A. 天臺宗 B. 華嚴宗
C. 唯識宗 D. 禪宗
21.答案：A。解析：本題考查漢唐哲學相關知識。A項，天臺宗是中國佛教史上最早創(chuàng)立的佛教宗派，尊龍樹為初祖，慧文為二祖，慧思為三祖。因其實際創(chuàng)始人智顗住天臺山弘法創(chuàng)教而名之天臺宗，又因其依據(jù)的主要經(jīng)典是《法華經(jīng)》，故又稱法華宗;B項，華嚴宗發(fā)源于陜西終南山。北周末至唐初，終南山多有研習《華嚴經(jīng)》的佛教學者。隨著此風的盛行，專弘華嚴教觀的華嚴宗也漸次形成。初期的代表人物有杜順、智正、智儼。智儼最杰出的弟子法藏(643-712)全面繼承并大大發(fā)展了智儼的華嚴學說，系統(tǒng)闡述了華嚴宗的教觀理論。因華嚴宗以《華嚴經(jīng)》為根本典籍，故名。又因實際創(chuàng)始人法藏號賢首，也稱賢首宗。以“法界緣起”為核心內(nèi)容，表現(xiàn)“圓融無礙”的無盡緣起觀，亦稱法界宗;C項，在印度佛教瑜伽行派發(fā)展的成熟時期，特別強調(diào)阿賴耶識的主導作用。玄奘在傳譯此派思想的基礎上，創(chuàng)立了唯識宗。因其辨析一切事物(法)的相對真實(相)和絕對真實(性)，又稱法相宗。又因其創(chuàng)始者玄奘及其弟子窺基常住大慈恩寺，亦稱慈恩宗;D項，禪隨佛教一起傳入中土，經(jīng)不斷與儒道哲學交融滲透，禪的哲學內(nèi)涵逐漸豐富。至唐，禪宗弟子突出以心傳心、見性成佛的心性哲學，并以離相、離念之說，與莊老思想遙相呼應。《壇經(jīng)》——唯一被稱之為“經(jīng)”的中國佛教典籍，其作者惠能(又稱慧能)，便是禪宗的實際創(chuàng)始人。故正確答案為A。
22. 哲學的思辨最初表現(xiàn)為( )。
A.“實踐” B.“詫異”
C.“興趣” D.“閑暇”
22.答案：B。解析：本題考查西方哲學史相關知識。哲學的思辨最初表現(xiàn)為“詫異”，詫異就是好奇心。最早的哲學家出于追根問底、知其所然的好奇心，對眼前的一些現(xiàn)象，如日月星辰、刮風下雨等，感到詫異，然后一點點地推進，提出關于宇宙起源和萬物本原的哲學問題。故正確答案為B。
23. 關于霍布斯“偶性”的含義，正確說法是( )。
A. 事物的性質都是偶然的
B. 只有物體的廣延或形狀才是偶然的
C. 偶性是事物產(chǎn)生概念的能力
D. 偶性是事物固有的、不依賴人的感覺的質
23.答案：C。解析：本題考查西方哲學史相關知識?；舨妓拐f，在一切性質中，只有物體的廣延或形狀才是必然的，其余都是偶然的。他把這些性質稱為“偶性”。偶性指事物產(chǎn)生概念的能力。這種能力之所以是偶然的，是因為它有賴于感覺。物體作用于感官，并通過感官的反作用產(chǎn)生出關于物體性質的概念。這些概念是物體的偶性的產(chǎn)物，是事物的變形，不反映事物本來面目，不是物體固有的性質。故正確答案為C。
24. 孟德斯鳩認為最理想、最優(yōu)良的政治制度是( )。
A. 共和制 B. 君主制
C. 獨裁專制 D. 神權制
24.答案：B。解析：本題考查西方哲學史相關知識。孟德斯鳩對專制政體進行了批判，認為封建專制政體的本質特征是獨裁和殘暴統(tǒng)治，是不合理的政體;相對于專制政體，共和政體和君主政體是合理的政體。共和政體的性質和原則是好的，但在當時實行卻是不現(xiàn)實的，因為它只有在“古人的英雄美德”占優(yōu)勢的地方才能存在。同時，在共和政體下，由于人民掌握著最高權力，存在著濫用權力和極端民主的危險，容易導致多數(shù)人的暴政。他認為理想的政體形式是君主立憲制，他推崇英國議會制的君主制政體，認為它是最理想、最優(yōu)良的政治制度。故正確答案為B。
25. 康德是德國古典哲學的代表性人物，康德哲學對馬克思主義哲學的形成提供了重要的滋養(yǎng)。關于康德哲學的說法，正確的是( )。
A. 康德是近代西方哲學史上著名的唯物論者
B. 康德認為人有三種認識能力：概念、判斷、推理
C. 自在之物和現(xiàn)象是康德哲學中貫穿始終的基本范疇
D. 康德認為自在之物是純粹主觀自生的東西，無法認識
25.答案：C。解析：本題考查西方哲學史相關知識。自在之物(又譯為“物自體”、“物自身”)是貫穿于整個康德哲學始終的一個重要的基本概念，也是康德哲學中其他許多觀點的基礎?？档聦⒔y(tǒng)一的客觀世界劃分為現(xiàn)象界和本體界，現(xiàn)象界和本體界既相互割裂又相互聯(lián)系。在康德看來，自在之物既是認識的開始，又是認識的歸宿，還是通向倫理學的門戶。C項正確;康德的自在之物主要有三層含義：客觀存在著的物、超感性的理念——上帝、世界和靈魂、倫理學中的理想目標。首先，自在之物是作為我們的感覺經(jīng)驗的來源而存在于我們之外的物。其次，自在之物是“只能思之，不能知之”的思維存在體，是理性的先驗理念。最后，自在之物作為實踐理性的主體是在實踐上永遠力求實現(xiàn)而又永遠不能實現(xiàn)的理想目標，是對人的道德行為進行規(guī)定的先天準則，是道德行為力求實現(xiàn)的目標，這就是至善。康德的先驗唯心論最終的理論走向是不可知論。A、D項錯誤;康德認為，人類的認識能力是由感性而到知性，再由知性而到理性。B項錯誤。故正確答案為C。
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